古詩原文及賞析（實用15篇）
在生活、工作和學習中，大家或多或少都接觸過一些經典的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編收集整理的古詩原文及賞析，希望能夠幫助到大家。
古詩原文及賞析1
古詩《秋江送別二首》
年代:唐
作者: 王勃
早是他鄉值早秋，江亭明月帶江流。
已覺逝川傷別念，復看津樹隱離舟。
歸舟歸騎儼成行，江南江北互相望。
誰謂波瀾才一水，已覺山川是兩鄉。
《秋江送別二首》的賞析：
兩首詩都有趣地運用重復的詞語，表現一種回旋反復的美：第一首開頭兩句的第一字和第六字相同，第二首開頭兩句的第一字與第三字相同。王勃將陸與水相對，這是最普遍持久的對偶之一。在第一首詩中，詩人已經感傷于江水及其對離別的實際意義和象征意義，但是他發現格外難以忍受的是陸地上的樹，這些樹遮斷了他的視線，使他難于看到離去的朋友。在第二首詩中，王勃運用了一個十分普通的宮廷轉喻來進行巧妙的議論：“誰說甲是真的(事實上甲是真的)，因為乙(巧妙的構思)與甲相矛盾。”由于離別，江水不再是一個小區域，而成了兩個不同世界的分界線。
夸父逐日是我國最早的著名神話之一，講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。夸父是古代神話傳說中的一個巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的.水，河水被他喝干后，口渴仍沒有止住。他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。
神話傳說
據說“夸父”本是一個巨人族的名稱，從世系上看，夸父族人原本是大神后土傳下的子孫，住在遙遠北方一座名叫“成都載天”的大山上。[4]他們個個都是身材高大、力大無比的巨人，耳朵上掛著兩條黃蛇，手中握著兩條黃蛇。看樣子很可怕，其實他們性情溫順善良，都為創造美好的生活而勤奮努力。
北方天氣寒冷，冬季漫長，夏季雖暖但卻很短，每天太陽從東方升起，山頭的積雪還沒有溶化，又匆匆從西邊落下去了。夸父族的人想，要是能把太陽追回來，讓它永久高懸在成都載天的上空，不斷地給大地光和熱，那該多好啊！于是他們從本族中推選出一名英雄，去追趕太陽，他的名字就叫“夸父”。
夸父被推選出來，心中十分高興，他決心不辜負全族父老的希望，跟太陽賽跑，把它追回來，讓寒冷的北方和江南一樣溫暖。于是他跨出大步，風馳電掣般朝西方追去，轉眼就是幾千幾萬里。他一直追到禺谷，也就是太陽落山的地方，那一輪又紅又大的火球就展現在夸父的眼前，他是多么地激動、多么地興奮，他想立刻伸出自己的一雙巨臂，把太陽捉住帶回去。可是他已經奔跑了一天了，火辣辣的太陽曬得他口渴難忍，他便俯下身去喝那黃河、渭河里的水。兩條河的水頃刻間就喝干了，還是沒有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大澤里的水，但他還沒到達目的地，就在中途渴死了。
雖然夸父失敗了，但他的這種精神、這種毅力一直被人們傳為佳話，并且激勵著許多有志之士不斷進取。
夸父追日的目的真的能夠達到嗎？答案是否定的，原因就在于他違背了客觀規律。大家知道，地球是太陽系中唯一有生命的行星，本身是不能發光的，必須借助于太陽的光和熱來哺育其上的生命。地球被太陽照亮的半球，就是白天，背離太陽的一面就是黑夜，加上地球自西向東自轉，這就使白天和黑夜不斷更替，因此也就會看到太陽總是從東方升起，西邊落下。夸父看到的太陽西行，實際上是地球自轉的結果。
另外，地球在自轉的同時，又在繞太陽公轉，并且地軸和公轉軌道之間存在著66.5°的夾角。且北極總是指向北極星不變，這樣就使太陽直射點只能在南、北緯23.5°之間移動，結果使地球表面的太陽高度和晝夜長短出現差別。所以在地球表面，緯度越高，氣溫越低，也就是說北方要比江南寒冷。因此，即使夸父跑得再快，再力大無比，也無法改變這個事實。
古詩原文及賞析2
原文：
摸魚兒·雁丘詞 / 邁陂塘
乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。
其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死。
”予因買得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”。
同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。
舊所作無宮商，今改定之。
問世間，情為何物，直教生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
譯文：
天啊！請問世間的各位，愛情究竟是什么，竟會令這兩只飛雁以生死來相對待？
南飛北歸遙遠的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。
比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這癡情的雙雁竟比人間癡情兒女更加癡情！
相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心里應該知道，此去萬里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬里越千山，晨風暮雪，失去一生的至愛，形單影只，即使茍且活下去又有什么意義呢？
這汾水一帶，當年本是漢武帝巡幸游樂的地方，每當武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷落。
武帝已死，招魂也無濟于事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會再歸來了！
雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和鶯兒燕子一般，死后化為一抔塵土。
將會留得生前身后名，與世長存。狂歌縱酒，尋訪雁丘墳故地，來祭奠這一對愛侶的亡靈。
注釋：
⑴《摸魚兒》：一名《摸魚子》，又名《買陂塘》、《邁陂塘》、《雙蕖怨》等。唐教坊曲，后用為詞牌。宋詞以晁補之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，后片七仄韻。雙結倒數第三句第一字皆領格，宜用去聲。
⑵乙丑歲：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支紀年為乙丑年，當時元好問年僅十六歲。
⑶赴試并州：《金史·選舉志》載：金代選舉之制，由鄉至府，由府至省及殿試，凡四試。明昌元年罷免鄉試。府試試期在秋八月。府試處所承安四年贈太原，共為十處。
⑷識（zhì）：標志。
⑸雁丘：嘉慶《大清一統志》：雁丘在陽曲縣西汾水旁。金元好問赴府試……累土為丘，作《雁丘詞》。
⑹無宮商：不協音律。
⑺直教：竟使。許：隨從。
⑻雙飛客：大雁雙宿雙飛，秋去春來，故云。
⑼“就中”句：這雁群中更有癡迷于愛情的。
⑽“君應”四句：萬里長途，層云迷漫，千山暮景，處境凄涼，形影孤單為誰奔波呢？
⑾“橫汾”三句：這葬雁的汾水，當年漢武帝橫渡時何等熱鬧，如今寂寞凄涼。漢武帝《秋風辭》：“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。”平楚：楚指叢木。遠望樹梢齊平，故稱平楚。
⑿“招魂”二句：我欲為死雁招魂又有何用，雁魂也在風雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辭·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲嘆無濟于事。山鬼：《楚辭·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。
⒀暗啼：一作“自啼”。
⒁“天也”二句：不信殉情的雁子與普通鶯燕一樣都寂滅無聞變為黃土，它將聲明遠播，使天地忌妒。
⒂騷人：詩人。
賞析：
此詞作于金宣宗泰和五年（1205）遺山十六歲時，雖晚年曾經改定，然大體則為原作。詞的上片在小序已敘事情梗概的基礎上追尋殉情成因：前七句以我觀物，放眼于巨大的時空中突出其長久廝守，同甘共苦、相依為命的深情厚感；后四句以我度物，模擬死雁之口，說出其殉情的原因。下片寫憑吊，前三句渲染雁丘所處環境的`冷落寂寞；“招魂”二句敘述為雁招魂及雁魂之凄苦；“天也妒”二句論斷為情而死必將流芳千古；末四句點出壘筑雁丘的用意。
這首詠物詩通過對雁的生活和心理體貼入微的描寫及雁丘凄涼環境的渲染，譜寫了一曲凄惻動人的戀情悲歌，歌頌了大雁同生共死的“至情”。擬人手法的運用，打通了人與物的界限，使歌頌的“至情”擴展的世間萬物。詞以抒情為主，多用議論口吻，景因情設，隨意揮灑，將凄傷的愛情悲劇寫得跌宕澎湃，慷慨激越，可謂“婀娜中含剛健”。
古詩原文及賞析3
原文：
六月
六月棲棲，戎車既飭。
四牡骙骙，載是常服。
玁狁孔熾，我是用急。
王于出征，以匡王國。
比物四驪，閑之維則。
維此六月，既成我服。
我服既成，于三十里。
王于出征，以佐天子。
四牡修廣，其大有颙。
薄伐玁狁，以奏膚公。
有嚴有翼，共武之服。
共武之服，以定王國。
玁狁匪茹，整居焦獲。
侵鎬及方，至于涇陽。
織文鳥章，白旆央央。
元戎十乘，以先啟行。
戎車既安，如輊如軒。
四牡既佶，既佶且閑。
薄伐玁狁，至于大原。
文武吉甫，萬邦為憲。
吉甫燕喜，既多受祉。
來歸自鎬，我行永久。
飲御諸友，炰鱉膾鯉。
侯誰在矣？
張仲孝友。
譯文：
六月出兵奔不歇，兵車修整準備齊。四匹雄馬肥又壯，人人穿起出征衣。玁狁來勢特兇猛，我方邊境已告急。周王命我去征討，保衛國家莫推辭。
四匹黑馬選配好，馬技嫻熟守規章。正值盛夏六月天，披掛整齊上戰場。披掛整齊上戰場，行軍卅里赴邊疆。周王命我去出征，輔佐天子保家邦。
四匹公馬體高長，寬頭大耳氣勢昂。猛烈出擊討玁狁，建立功勛威名揚。將帥嚴謹兵紀強，同心協力報邊防。同心協力報邊防，安定國家民安康。
玁狁來勢不軟弱，焦獲整頓備戰忙。目標鎬地與方地，不久就要到涇陽。我軍飛鳥旗幟揚，白色飄帶鮮又亮。我軍兵車有十乘，先行沖鋒勇難擋。
我們兵車很安全，前后高低都穩健。四匹公馬步伐齊，步伐齊整性馴良。猛烈出擊討玁狁，進軍太原敵膽喪。文武雙全尹吉甫，萬國效法好榜樣。
宴請吉甫喜洋洋，終得天子多重賞。從那鎬京回家鄉，出征日子實在長。斟滿美酒敬好友，蒸鱉膾鯉佳肴香。出征酒宴還有誰？孝友張仲也在場。
注釋：
1.棲棲：忙碌緊急的樣子。
2.飭（chì）：整頓，整理。
3.骙（kuí）骙：馬很強壯的樣子。
4.常服：軍服。
5.玁（xiǎn）狁（yǔn）：古代北方游牧民族。孔：很。熾（chì）：勢盛。
6.是用：是以，因此。
7.匡：扶助。
8.比物：把力氣和毛色一致的馬套在一起。
9.閑：訓練。則：法則。
10.服：指出征的裝備，戎服，軍衣。
11.于：往。三十里：古代軍行三十里為一舍。
12.修廣：指戰馬體態高大。修，長；廣，大。
13.颙（yóng）：大頭大腦的樣子。
14.奏：建立。膚功：大功。
15.嚴：威嚴。翼：整齊。
16.共：通“恭”，嚴肅地對待。武之服：打仗的事。
17.匪：同“非”。茹：柔弱。
18.焦獲：澤名，在今陜西涇陽縣北。
19.鎬（hào）：地名，通“鄗”，不是周朝的都城鎬京。方：地名。
20.織文鳥章：指繪有鳳鳥圖案的旗幟。
21.旆（pèi）：旐旗末端形如燕尾的垂旒飄帶。央央：鮮明的樣子。
22.元戎：大的戰車。
23.輊（zhì）軒：車身前俯后仰。
24.佶（jí）：整齊。
25.閑：馴服的樣子。
26.大原：即太原，地名，與今山西太原無關。
27.憲：榜樣。
28.祉（zhǐ）：福。
29.御：進獻。
30.炰（páo）：蒸煮。膾（kuài）鯉：切成細條的鯉魚。
31.侯：語助詞。
32.張仲：周宣王卿士。
賞析：
此詩敘寫尹吉甫北伐玁狁的戰爭全程。全詩六章，前四章主要敘述這次戰爭的起因、時間，以及周軍在主帥指揮下所做的迅速勇猛的應急反應。詩一開首，作者就以追述的口吻，鋪寫在忙于農事的六月里戰報傳來時，刀出鞘、箭上弦、人喊馬嘶的緊急氣氛（“柄棲”、“孔熾”、“用急”）。二、三章作者轉向對周軍訓練有素、應變迅速的贊嘆。以“四驪”之“維則”、“修廣”、“其大有颙”的強健，以“我服既成”的及時，“有嚴有翼，共武之服”的`嚴明及“以奏膚功”的雄心，從側面烘托出主將的治軍有方。第四章作者以對比之法，先寫“玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽”的兇猛來勢；次寫車堅馬快、旌旗招展的周軍先頭部隊“元戎十乘，以先啟行”的軍威。一場惡戰即將開始，至此，緊張的氣氛達到了頂峰。第五章作者并沒有被時空邏輯的局限所束縛，凌空縱筆，接連使用了三個“既”字（“戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑”），描寫己方軍隊以無堅不克之凜然氣勢將來犯之敵擊退至靠近邊界的太原。很自然地從戰果輝煌的喜悅之中流露出對主帥的贊美和嘆服。從緊張的戰斗過渡到享受勝利的平和喜悅，文勢為之一變，如飛瀑落山，又如河過險灘，浩蕩而雄闊。最末一章，作者由對記憶的描繪轉向眼前共慶凱旋的歡宴。“來歸自鎬”是將記憶與眼前之事聯系起來，而“我行永久”說明作者也曾隨軍遠征，定國安邦，與有榮焉。然而自己的光榮之獲得，又與主帥的領導有關，可謂自豪與贊揚俱在其中。
從審美的角度統觀全詩，這種以追憶開始，以現實作結的方法，使得原本平淡的描寫平添了幾分回味和余韻。同時，此詩在行文的節奏上，一、二、三章鋪墊蓄勢，第四章拔至高潮，第五章舒放通暢，第六章歸于寧靜祥和，也使詩歌產生了豐富變化的節奏感、靈動感。
古詩原文及賞析4
原文：
塞上曲二首
軍門頻納受降書，一劍橫行萬里馀。
漢祖謾夸婁敬策，卻將公主嫁單于。
漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。
愿得此身長報國，何須生入玉門關。
譯文：
我巍巍大唐的獵獵旌旗在陰山飄揚，
突厥胡人膽敢來犯定叫他有來無還。
作為子民我愿以此身終生報效國家，
大丈夫建功立業何須活著返回家園。
注釋：
我巍巍大唐的獵獵旌旗在陰山飄揚，
突厥胡人膽敢來犯定叫他有來無還。
作為子民我愿以此身終生報效國家，
大丈夫建功立業何須活著返回家園。
賞析：
戴叔綸的《塞上曲》共兩首，為七言絕句。這兩首詩少有被同選的，多是選了第二首。至于為什么，不妨將這兩首統一說完后再做分析。（一）中提到了個婁敬。這婁敬是漢初時人。他最早一個勸說后來的高帝劉邦建都長安，占得地利之優，因此被賜以劉姓，且封為建信侯。后稱之為劉敬。漢初那個時候匈奴兵強，他曾提出和親之策，并遷徙原六國貴族后代及豪強大族十萬余人充實關中（今東西橫貫陜西、北經西安的渭河流域地區），以增實力。歷史對其當時的這個舉措是肯定的。但此詩對這個故事是持否定態度的。該詩先在上一聯贊頌了武力靖邊、匈奴歸降的一劍橫行之功，而后是諷刺漢高祖劉邦詐夸婁敬的和親之策，卑下地將漢之公主嫁與匈奴王單于。搞清了這是一首和親靖邊的諷刺詩，也就弄清了為何屢屢被漏選。原來人們對邊事的.處置天然的存有尚武意識，也天然的鄙視和親靖邊，似乎那是一種掉大價的舉動。（二）則較之（一）淺明了許多，只是里面也有一典故，就是“生入玉門關”。這“生入玉門關”原本是定遠候班超的句子，是說班超出使西域30多年，老時思歸鄉里，上書言“臣不敢望到九泉郡，但愿生入玉門關”。班超30年駐使西域，為國家民族鞠躬盡瘁，老而思鄉求返，本無可咎。但以戴叔綸之見，班超的愛國主義還是不夠徹底---他不應提出“生入玉門關”，也無須提出 “生入玉門關”，安心報國是了。戴叔綸的愛國之切是好的，義無返顧也是好的，但放到班超這個實際例子上看，總覺得不是那么太近人情。知道了這個典故，全詩也就沒啥費解的了。前一聯講的是漢家重兵接敵，對胡兵一騎都不會放過。而后就是方才說過的那個典故---不回玉門關了，以必死信念戰勝胡兵，報國靖邊以寧。我以為，戴詩同前人述志慷慨的邊塞詩風一體同出，大都是吟詠壯士一去不復還的豪言志向，至于時代特征的分析、判斷及有關主張，則稍嫌抽象，倘如不將上詩注為唐中期的戴詩，而隨便說成為別個時代的，也是很難提出疑問來的。
古詩原文及賞析5
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
【譯文】
夕陽依傍著西山慢慢地沉沒，滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。
若想把千里的風光景物看夠，那就要登上更高的一層城樓。
【賞析一】
這是一道膾炙人口的五言絕句，作者是唐朝著名邊塞詩人王之渙。
說到“著名詩人”，并不是說他做詩很多（比如清朝某位明君一生寫詩四萬，我們也不稱其“著名”），而是說他做的詩非常“經典”，現存其六首詩當中，便有兩首頂級絕句，除了《登鸛雀樓》之外，還有那首《出塞》（又名《涼州詞》），都是婦孺皆知的名篇。
“白日依山盡，黃河入海流”，寥寥十個字，便勾勒出一幅雄渾壯美的山水圖畫。其氣象毫不亞于李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不付回”；而其筆法的“隨意”、“直白”，又能和王維的“大漠孤煙直，黃河落日圓”相比。《紅樓夢》四十八回，香菱論詩道：“想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒象是見了這景的。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”
我們有時習慣于另辟蹊徑、故作高深，反而把詩句弄得不倫不類、生澀怪病。我們走得太遠，以至于忘了來時的路。唐詩的高明就在于它的自然和率真！自宋以后，詩詞中強用生詞的、狂用典故的，比比皆是，但糾其實質卻十分蒼白，還不如一位老農直來直去一吼一哭來得快活！
以至于王國維在《人間詞話》中評價納蘭詞時這樣講：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已”。詩貴在清新自然。“漢人”玩兒慣了文字游戲，反而不如“滿人”的“返璞歸真”了。（當然這話有點絕對）。
而《登鸛雀樓》的高明之處，更是在于結句，不經意間引出了“登高――望遠”的哲意來。哲理詩在宋代比較流行，很多文人做詩也力求挖出哲理來，然而“相請不如偶遇”，與其刻意地“編排”，不如自然的流露！
【賞析二】
鸛雀樓早已不存，故址在蒲州（今山西永濟縣西）西面，黃河中的一個小島上，高三層，前瞻中條山，下瞰黃河水，為唐代登覽勝地。許多詩人都曾登臨賦詩。暢當這首詩在宋代曾獲很高評價，與王之渙同題名作并舉。
前二句寫樓高以寄胸懷。詩人站在鸛雀樓上，望遠空飛鳥仿佛低在樓下，覺得自己高瞻遠矚，眼界超出了人世塵俗。從藝術表現看，這里把視覺反差運用到景物描寫中，以遠處物體似低小的感覺來反襯近處物體的。高大，饒有意趣。從思想境界看，則詩人自有一種清高、俊逸的情懷，志氣凌云，而飄飄欲仙，大有出世之想。第二句一作“高謝世人間”，則高蹈的情懷更明確。
后二句寫四圍景象以抒激情。中條山脈西接華山。從鸛雀樓四望，天然形勢似乎本來要以連綿山巒圍住平原田野，但奔騰咆哮的黃河卻使山脈中開，流入斷山，浩蕩奔去。這概括的描寫，勾勒出山河的形勢和氣勢，同時也顯示出詩人開闊的胸襟和奔放的激情，目光遠大，志向無羈。這二句與前二句一氣相貫，既以顯出樓高望遠，更以見出詩人志高氣逸的情懷。
宋人沈括稱贊這詩和王之渙詩都“能狀其景”（《夢溪筆談》）。但景以情見，物由志顯，能狀壯闊山河，正因詩人胸懷高尚。這詩和王詩都是這樣的情景交融的好詩。由于時代、遭遇、處境的不同，因而兩詩的意境不同。王之渙是盛唐詩人，而暢當則是經歷戰亂的中唐詩人。他在唐代宗大歷七年（772）進士擢第后，仕途淹滯，有志不騁，也曾隱游，“拙昧難容世，貧閑別有情”（《天柱隱所重答韋江州》）。他自視清高，志不茍俗，又不甘困頓，有一股沖決樊籬的激情。因而登臨賦詩，抒懷勵志，矚目高遠，激情迸發。從當時歷史條件看，應當說，這詩的思想內容是進步的.。而這種勵進的精神，在今天也是可取的。
【賞析三】
王之渙，字季陵，很有才華，他一生游歷過許多地方，而且還到過祖國的邊疆地區。他的詩作感情充沛，氣勢雄渾，很受人們歡迎，常常“傳乎樂章，布在人口”（譜上樂曲流傳，活在人們口頭上），可惜流傳到現在的太少了，只有絕句6首，《登鸛雀樓》就是其中之一。寫的是登上鸛雀樓眺望所見的景色和感受。
鸛雀樓舊址在山西蒲州（今山西永濟）西南的黃河邊上。登樓遠眺，視野極為開闊。此詩乃作者登樓而作。那是一個日落前的傍晚，詩人登上鸛雀樓，映入眼簾的首先是一輪落日，在連綿起伏的群山中漸漸西沉，而黃河自遠方奔騰而來，又滾滾地向大海奔去。
詩的前兩句很精彩，寫登高所見：極目遠眺，遼闊的高原的盡頭，日頭傍山，就要落下去了（主要寫天空）；湍急的黃河，波濤里閃爍著落日的霞光，歡快地奔騰著，好一派氣勢磅礴的畫卷（主要寫河流）。兩句有靜有動，從大處寫起，描摹入神。
實寫幾筆之后，作者施展聯想的才能，陡然宕出新意：“欲窮千里目，更上一層樓”。眼前的景物闊大壯美，已是異常迷人，但是祖國山河氣象萬千，神州景色萬紫千紅，要想飽覽美景迭出的萬里江山，就必須再登上一層樓，站得更高些。寫到此處，嘎然而止。登上更高處，觀賞到何種景物，作者卻是點墨未著，只是喚起讀者去想像。
詩人從實寫引出虛寫，構思高超。隨著讀者經歷見聞的不同，在“白日依山盡，黃河入海流”構成的畫面上，每個人的腦海里，都會展現出自己可以聯想到的、最美麗的各種各樣的奇景異色，那畫面是用多少具體的描繪都難以反映出來的。同時，在這兩行詩中，作者寫出了這樣的一番道理：站得越高，望得越遠。這便使詩句具有更旺盛的生命力，被后人廣為傳誦和引用。
古詩原文及賞析6
《六月二十七日望湖樓醉書》原文
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
譯文及注釋
譯文
烏云上涌，就如墨汁潑下，卻又在天邊露出一段山巒，明麗清新，大雨激起的水花如白珠碎石，飛濺入船。
忽然間狂風卷地而來，吹散了滿天的烏云，而那西湖的湖水碧波如鏡，明媚溫柔。
注釋
1、望湖樓：古建筑名，又叫看經樓。位于杭州西湖畔，五代時吳越王錢弘俶所建。
2、翻墨：打翻的黑墨水，形容云層很黑。
3、醉書：飲酒醉時寫下的作品。
4、遮：遮蓋，遮擋。
5、白雨：指夏日陣雨的特殊景觀，因雨點大而猛，在湖光山色的襯托下，顯得白而透明。
6、忽：突然。
7、水如天：形容湖面像天空一般開闊而且平靜。
8、跳珠：跳動的珍珠，形容雨大勢急。
9、卷地風來：指狂風席地卷來。又如，韓退之《雙鳥》詩：“春風卷地起，百鳥皆飄浮。”
10、六月二十七日：指宋神宗熙寧五年(1072)六月二十七日。
古詩賞析
1072年(熙寧五年)，蘇軾在杭州任通判。這年六月二十七日，他游覽西湖，在船上看到奇妙的湖光山色，再到望湖樓上喝酒，寫下五首絕句。這是其中的第一首。
這首詩寫的`是坐船時所見。
詩人將一場變幻的風雨寫得十分生動。他那時是坐在船上。船正好劃到望湖樓下。忽見遠處天上涌起來一片黑云，就像潑翻了一盆墨汁，半邊天空霎時昏暗。這片黑云不偏不倚，直向湖上奔來，一眨眼間，便潑下一場傾盆大雨。只見湖面上濺起無數水花，那雨點足有黃豆大小，紛紛打到船上來，就像天老爺把千萬顆珍珠一起撒下，船篷船板，全是一片乒乒乓乓的聲響。船上有人嚇慌了，嚷著要靠岸。可是詩人朝遠處一看，卻知道這不過是一場過眼云雨，轉眼就收場了。遠處的群山依然映著陽光，全無半點雨意。開頭兩句寫的就是這場景象。
這片黑云，順著風勢吹來，也順著風勢移去。還不到半盞茶工夫，雨過天晴，依舊是一片平靜。水映著天，天照著水，碧波如鏡，又是一派溫柔明媚的風光。
詩人把一場忽然而來又忽然而去的驟雨，抓住它幾個要點，寫得如此鮮明，富于情趣，頗見功夫。用“翻墨”寫出云的來勢，用“跳珠”描繪雨的特點，說明是驟雨而不是久雨。“未遮山”是驟雨才有的景象。“卷地風”說明雨過得快的原因，都是如實描寫，卻分插在第一、第三句中，彼此呼應，烘托得好。最后用“水如天”寫一場驟雨的結束，又有悠然不盡的情致。句中又用“白雨”和“黑云”映襯，用“水如天”和“卷地風”對照，用“亂入船“與“未遮山”比較，都顯出作者構思時的用心。這二十八個字，隨筆揮灑，信手拈來，顯示出作者功力的深厚，只是在表面上不著痕跡罷了。
蘇軾簡介
蘇軾(1037-1101)，北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一;詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃;詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
古詩原文及賞析7
原文：
定風波·莫聽穿林打葉聲
蘇軾
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
定風波·莫聽穿林打葉聲字詞解釋：
⑴定風波：詞牌名。
⑵沙湖：在今湖北黃岡東南三十里，又名螺絲店。
⑶狼狽：進退皆難的困頓窘迫之狀。
⑷已而：過了一會兒。
⑸穿林打葉聲：指大雨點透過樹林打在樹葉上的聲音。
⑹吟嘯：放聲吟詠。
⑺芒鞋：草鞋。
⑻一蓑煙雨任平生：披著蓑衣在風雨里過一輩子也處之泰然。一蓑（suō）：蓑衣，用棕制成的雨披。
⑼料峭：微寒的樣子。
⑽斜照：偏西的陽光。
⑾向來：方才。蕭瑟：風雨吹打樹葉聲。
⑿也無風雨也無晴：意謂既不怕雨，也不喜晴。
定風波·莫聽穿林打葉聲翻譯：
三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。不要害怕樹林中風雨的聲音，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬，這都是小事情又有什么可怕？披一蓑衣任憑湖海中度平生。料峭的春風把我的酒意吹醒，身上略略微微感到一些寒冷，看山頭上斜陽已露出了笑臉，回首來程風雨瀟瀟的情景，歸去不管它是風雨還是放晴。
定風波·莫聽穿林打葉聲閱讀答案：
試題：
（1）“山頭斜照卻相迎”句中運用了哪種修辭手法，試簡析其表達效果。（3分）
（2）詞尾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨。詞人借此要表達怎樣的人生感悟？又能夠體現出詞人怎樣的性格特征？（4分）
答案：
（1）擬人。（1分）把斜陽當作人來寫，表現了詞人經歷風雨之后，感受到斜陽給他帶來的雨后無限喜悅之情。（2分）
（2）參考答案：感悟：自然界如此，人生亦如此。一切的.風雨都會過去，經過暴風驟雨的洗禮，得到的常常是輕松與平靜。（2分）性格：表現出了詞人胸懷曠達、性格開朗、積極樂觀的性格。（2分）
定風波·莫聽穿林打葉聲創作背景：
這首記事抒懷之詞作于公元1082年（宋神宗元豐五年）春，當時是蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出游，風雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。
定風波·莫聽穿林打葉聲賞析：
此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。
“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。
結拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應和。“風雨”二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風雨”和人生險途。
古詩原文及賞析8
古詩《夜坐吟》
年代：唐
作者：李賀
踏踏馬蹄誰見過？眼看北斗直天河。
西風羅幕生翠波，鉛華笑妾顰青蛾。
為君起唱長相思，簾外嚴霜皆倒飛。
明星爛爛東方陲，紅霞梢出東南涯，陸郎去矣乘班騅。
作品賞析
【注解】：
1、堂堂復堂堂，紅脫梅灰香：堂堂，《唐樂志》云：“《玉樹后庭花》，《堂堂》，皆陳后主作。”重言之以取嘆息之意。堂，堂階之堂。紅脫，謂彩色脫落也。梅灰香，芳菲燼滅也。
2、十年粉蠧生畫梁，饑蟲不食推碎黃：推，一作堆。碎黃，木屑也。
3、蕙花已老桃葉長，禁院懸簾隔御光：蕙花已老，言婦人之色亦將化為老丑。御光，御容也。
4、華清源中礜石湯，徘徊白鳳隨君王：華清源，華清池，有溫泉。礜石湯，言溫泉之熱，如有礜石在下。《本草》云：“礜石大熱。”《博物志》云：“鶴取礜石，伏卵取其暖也。”《述征記》云：“洛水底有礜石，故上不冰，謂之溫洛。”白鳳，宋蜀本，金刻本，皆作百鳳。曹唐《游仙詩》：“不知今夜游何處，侍從皆騎白鳳皇。”此句反襯。
【韻譯】：
《夜坐吟》是一首樂府詩題始自鮑照《代夜坐吟》的詩：冬夜沉沉夜坐吟，含聲未發已知音。霜入幕，風度林。朱燈滅，朱顏尋。體君歌，逐君言。不貴聲，貴意深。李白這首《夜坐吟》則表現了詩人進步的愛情觀，愛情理念。
“冬夜夜寒覺夜長，沉吟久坐坐北堂”。少婦滿心悲苦，獨坐閨房，愁眉不展，心想情郎，寒夜久坐北堂，更顯得冷清和孤獨，心境何等凄涼。“冰合井泉月入閨，金缸青凝照悲啼”。這兩句詩透出一個“冷”字。井水泉水皆結冰水，燈光月光皆為冷光。金缸：青缸，在此指燈盞，青凝：凝明。月光照進閨房使少婦的心境上平添了幾分凄涼。愛情應當是熾熱，歡樂，甜蜜，溫馨，但是主人公的心情卻是冷漠的。青燈照孤影，心兒格外悲。妾身的命運，何謂悲上悲？“金缸滅，啼轉多。掩妾淚，聽君歌。歌有聲，妾有情。情聲合，兩無違。一語不入意，從君萬曲梁塵飛”。燈盞滅意味著愛情的火焰即將熄滅，失去愛情的.婚姻必然涕淚漣漣。“啼轉多”，說明悲痛的心情驟增，必然喚起對失去愛的回憶。聽君歌唱，心情惆悵，強忍淚水別從腮邊滑過。有情投意合“情聲合”和心心相印“兩無違”已是自然而然。然而愛情的道路不全是鋪滿鮮花，一路陽光，而也是荊棘密布，充滿曲折，泥濘，憂傷和悲哀。“一語不入意，從君萬曲梁塵飛。”意思是：你的歌聲有一句不合我的意，任憑你唱得如何動聽，即使是繞梁三日美妙的歌聲也是沒用的。正所謂：道路是曲折的，愛情才是永恒的。
古詩原文及賞析9
古詩原文
待到秋來九月八，我花開后百花殺。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
譯文翻譯
等到秋天九月重陽節來臨的時候，菊花盛開以后別的花就凋零了。
盛開的菊花璀璨奪目，陣陣香氣彌漫長安，滿城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黃如鎧甲般的菊花。
注釋解釋
不第：科舉落第。
九月八：九月九日為重陽節，有登高賞菊的風俗，說“九月八”是為了押韻。
殺：草木枯萎。《呂氏春秋·應同》：“及禹之時，天先見草木秋冬不殺。”
黃金甲：指金黃色鎧甲般的菊花。
創作背景
根據明代郎瑛《七修類稿》引《清暇錄》關于此詩的記載，此詩是黃巢落第后所作。黃巢在起義之前，曾到京城長安參加科舉考試，但沒有被錄取。科場的失利以及整個社會的黑暗和吏治的腐敗，使他對李唐王朝益發不滿。考試不第后，他豪情倍增，寫下了這首《不第后賦菊》。
詩文賞析
流傳下來的三首詩中，有兩首是以為題材的詠物詩。其中，《題菊花》寫道：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”表現了他頑強的斗爭精神和必勝信念。這首《》的境界比《題菊花》更雄偉、豪邁。在這首詩中，詩人運用比喻的手法，賦予菊花以農民起義軍的英雄風貌與高潔品格。
首句“待到秋來九月八”，意思是重陽佳節未到，而詩人即賦詩遙慶之。“待到”二字迸發突兀，“驟響如爆竹”，具有凌厲、激越的韻致和可望在即的肯定意味。“九月八”在的前一天，從詩情奔騰的湍流來考察，詩人不寫“九月九”而寫“九月八”，并不僅僅是為了押韻，而且還透露出一種迫不及待，呼喚革命暴風雨早日來到的情緒。
次句“我花開后百花殺”，一方面向讀者展示了一種不可抗御的自然規律，用金菊傲霜盛開與百花遇霜而凋所造成的強烈對比，顯示出菊花生機盎然的頑強生命力，一方面暗示了農民革命風暴一旦來臨，腐敗的唐王朝立刻就會像“百花”遇霜一樣，變成枯枝敗葉。
第三、四句“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，則是對菊花勝利遠景的`預見和憧憬。第三句寫味，“沖天香陣透長安”，這香，不是幽香，不是清香，而是“沖天香陣”。“沖天”二字，寫出了菊花香氣濃郁、直沖云天的非凡氣勢；“香陣”二字說明金菊勝利時決非一枝獨放，而是群體皆榮，包含了樸素而深刻的天下太平觀念；一個“透”字，又顯示了菊花香氣沁人心脾、芳貫廣宇、無所不至的進取精神。
第四句“滿城盡帶黃金甲”，“滿城”是說菊花無處不有，遍滿京都；“盡帶”是說這遍滿長安的菊花，無一例外地全都披上了黃金甲。“滿”、“盡”二字，則狀摹出菊花奪魁天下時的奇觀——重陽佳節，菊花盛開，整個長安成了菊花的世界，這就充分展示出農民革命風暴摧舊更新、主宰一切的勝利前景。
菊花，歷來被視為華夏的國花，詠菊花而寫不出國魂者，皆下品。黃巢的這首詩托物言志，借詠菊以抒抱負，境界瑰麗，氣魄恢宏，筆勢剛勁，格調雄邁，成功地塑造了主人公那身披甲胄，手擎長劍，氣沖霄漢的英雄形象，諸如“我花開后百花殺”、“滿城盡帶黃金甲”等句，語調斬截，氣勢凌厲，對后世許多有志之士的思想產生了積極影響。
古詩原文及賞析10
【詩句】空山不見人
【出處】唐·王維《鹿柴》。
【譯注】空山中看不見一絲人影。
這兩句詩很生動地刻畫出深山的幽靜意趣，情韻悠遠，耐人尋味。
【全詩】
《鹿柴》
[唐]·王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
【翻譯】
空寂的山林里
對面看不見人的影蹤，只聽得到
人的話語聲聲。
一束白色的光柱，刺破深林的寂靜，凝止在
碧苔青青。
【鑒賞】
明人李夢陽說：“王維詩高者似禪”(《空同子》)禪宗乃佛教的一派。它是一種清靜的宗教，其本質乃在于使人擺脫現實苦悶，覓取心理平衡。它不立教義，不祈禱神明，強調“心即是佛”。它的修煉方式有如氣功，系通過凝神靜思，排除雜念，直覺頓悟來把握宇宙的真諦。其全部奧妙在于親近自然，‘目擊道存”(宋人襲用莊子而成的術語)。禪悟往往由觀山望水引發——開悟是一種云開霧散，光明洞徹，放下包袱，極為輕快愉悅的內心感受。“此中有真意，欲辨已忘言”，這種開悟不可用理性的闡說，卻能用境界即具有審美意義的感性圖景來暗示，從而在王維、司空圖一類天機清妙的詩人筆下找到了自己的“語言”。
鹿柴本是輞川一個幽深的去處，以有鹿出沒得名。《鹿柴》描寫的便是這片幽深寂靜的山林在夕陽返照下的景色，同時又表現了詩人開悟的心境。
“空山”的“空”，不是說荒涼。“不見人”的著意在下句“但聞人語響”。“但聞”二字再一次強調了山林的寂靜。通常情況下盡管無人，山林并非死寂，總有些蟲吟、鳥語、水聲、竹韻之類所謂“天籟”的東西，不至于這樣的萬籟俱寂。這里但聞的“人語響”，自不是人聲嘈雜，也不是長嘯竟日，而是偶爾發生的空谷傳聲，《大般涅槃經》：“譬如山澗響聲，癡愚之人謂之實聲，有智之人知其非真”。它突如其來，打破沉寂，又復歸沉寂，使鹿柴的環境更顯得清冷至于神秘。寂靜通感于視覺，便是幽暗。詩人接下來照說應著力描寫深林的不見陽光，他卻選取返照穿透密林，余輝灑滿青苔的一剎那來刻劃幽暗，其效果是加倍的：微弱的光線與無邊的幽暗形成強烈的反差，突出了深林的幽暗;而這光線轉瞬即逝，接踵而來的是更其漫長的幽暗。
自然美的表現是極其豐富的。姹紫嫣紅，熱烈光明固然是一種美;秋水寒山，寂靜幽暗，又何嘗不是一種美!無聲的寂靜，無光的.幽暗，人們較易察覺;有聲的寂靜，有光的幽暗，則較少為人注意。而大自然的律動，恰恰表現在這種對立面的相反相成上。鹿柴的景色宜有朝暮四時的不同，詩人只抓住夕照時富于生發性的頃刻來寫，便特別深刻而富于獨創性。
最普通的人聲，出現在寂靜的空山中，就產生了不同尋常的意義;最常見的陽光，穿入幽深的密林時，就產生了十分奇妙的感覺。而突然打破沉寂的人聲，和突然洞燭幽微的返影，不正是醍醐灌頂，豁然開朗的絕好象征?《鹿柴》確乎寫出了詩人在靜觀自然時獲得證果的內心體驗。
古詩原文及賞析11
白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。
一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。
萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。
玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。
譯文翻譯
圣女祠的白石門邊長滿碧綠的苔蘚，從上清仙境謫落此地遲遲未得回還。
春天里蒙蒙細雨常灑向大殿的青瓦，整日里神風微弱吹不動祠中的旗幡。
萼綠華自由自在說來就來居無定所，杜蘭香青童接駕說走就走立時歸返。
玉郎與圣女相會于此并給通報仙籍，圣女想一起登天階服紫芝位列眾仙。
注釋解釋
圣女祠：《水經·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。
白石巖扉：指圣女祠的門。巖扉即巖洞的門。孟浩然《夜歸鹿門歌》：“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”碧蘚滋：碧蘚即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”
上清：道教傳說中神仙家的最高天界。《靈寶本元經》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。
夢雨：迷濛細雨。屈原《九歌》“東風飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩話》引蕭閑語：“蓋雨之至細若有若無者謂之夢。”
盡日：猶終日，整天。《淮南子·氾論訓》：“盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主。”靈風：神靈之風。《云笈七簽》：“靈風揚音，綠霞吐津。”不滿旗：謂靈風輕微，不能把旗全部吹展。
萼綠華：傳說中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時，夜降羊權家，贈權詩一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真誥·運象》說她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權家，從此常與往來，后授羊權以仙藥引其登仙。
杜蘭香：神話傳說中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據傳她是后漢時人，三歲時為漁父收養于湘江邊，長至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫人間，今去矣。”
玉郎：道家所稱天上掌管神仙名冊的仙官。《金根經》：“青宮之內北殿上有仙格，格有學仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡玉札，有十萬篇，領仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，時柳奉調將為吏部侍郎，執掌官吏銓選。通仙籍：即取得登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。仙籍：仙人的名籍。
憶：此言想往、期望。天階：天宮的殿階。唐韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“無梯可上天，天階無由有臣蹤。”問：求取。紫芝：一種真菌。古人以為瑞草。道教以為仙草。王充《論衡·驗符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。”《茅君內傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。
創作背景
唐文宗開成二年（837年）冬，興元軍節度使令狐楚病卒，李商隱隨喪回長安，途經這里，曾作《圣女祠》詩。據張采田《玉溪生年譜會箋》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，李商隱又隨自梓州返回長安，再次往返這里。于是寫此詩寄托感慨，因題作“重過圣女祠”。
詩文賞析
這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題內的“圣女祠”，或以為實指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀。后一種說法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位“上清淪謫”的“圣女”以及她所居住的環境—圣女祠。因此，讀者首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。
古代有不少關于天上神女謫降人間的傳說，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的圣女祠生出類似的聯想。“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”—圣女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經很久了。首句寫祠前即目所見，從“白石”、“碧蘚”相映的景色中勾出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪謫”的身份和幽潔清麗的風神氣質；門前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無人跡，微逗“夢雨”一聯，同時也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見而引起的聯想，正面揭出全篇主意。“淪謫得歸遲”，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。
頷聯從門前進而擴展到對整個圣女祠環境氣氛的描繪—“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。”如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然只是一段時間內的景象。但由于細雨輕風連綿不斷的態勢所造成的印象，竟仿佛感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就狀物來說，這一聯已經極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閑語云：“蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。”這夢一般的細雨，本來就已經給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實，又賦予“夢雨”以的暗示，因此，這“一春夢雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的圣女仿佛在愛情上有某種朦朧的'期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當讀者們聯系“何處西南待好風”（《無題二首》之一）、“安得好風吹汝來”（《留贈畏之》）一類詩句來細加體味，也會隱隱約約感到“盡日靈風不滿旗”的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對于詩人所要表現的特殊對象—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的“圣女”來說，卻又有其特具的和諧與適應。“神女生涯原是夢”（《無題二首》之二）。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈嘆息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現。
頸聯又由“淪謫”不歸、幽寂無托的“圣女”，聯想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權家，從此經常往來，后授權尸解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大后有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”來無定所，蹤跡飄忽不定，說明并非“淪謫”塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同于圣女之遲遲未歸。頷、頸兩聯，一用烘托，一用反襯，將“圣女”淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來了。
“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。尾聯又從圣女眼前淪謫不歸的處境轉想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與圣女相會，幫助她登上仙界，那時的圣女曾在天宮的臺階上采取紫芝，過著悠閑自在的仙界生活，而此時卻淪謫塵世，凄寂無托，不能不慨然。一結以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。“天階問紫芝”與“巖扉碧蘚滋”正構成天上人間的鮮明對照。
這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認為詩人是托圣女以自寓，有的則認為是托圣女以寫女冠。實際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實詠女冠，而詩人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評“夢雨”一聯道：“作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派”（《履園譚詩》）。由于其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在里面。
作者介紹
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李商隱 : 李商隱，字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合...
古詩原文及賞析12
古詩原文
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
yuèluòwūtí shuāng mǎn tiān ， jiāng fēng yú huǒ duì chóu mián 。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
gū sū chéng wài hán shān sì ， yè bàn zhōng shēng dào kè chuán 。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
譯文翻譯
月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天， 對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。
姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺， 半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。
注釋解釋
楓橋：在今蘇州市閶門外。
夜泊：夜間把船停靠在岸邊。
烏啼：一說為烏鴉啼鳴，一說為烏啼鎮。
霜滿天：霜，不可能滿天，這個“霜”字應當體會作嚴寒；霜滿天，是空氣極冷的形象語。
江楓：一般解釋作“江邊楓樹”，江指吳淞江，源自太湖，流經上海，匯入長江，俗稱蘇州河。另外有人認為指“江村橋”和“楓橋”。“楓橋”在吳縣南門（閶闔門）外西郊，本名“封橋”，因張繼此詩而改為“楓橋”。
漁火：通常解釋，“魚火”就是漁船上的燈火；也有說法指“漁火”實際上就是一同打漁的伙伴。
對愁眠：伴愁眠之意，此句把江楓和漁火二詞擬人化。就是后世有不解詩的人，懷疑江楓漁火怎么能對愁眠，于是附會出一種講法，說愁眠是寒山寺對面的山名。
姑蘇：蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。
寒山寺：在楓橋附近，始建于南朝梁代。相傳因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今蘇州市西楓橋鎮。本名“妙利普明塔院”，又名楓橋寺；另一種說法，“寒山”乃泛指肅寒之山，非寺名。寺曾經數次重建，現在的寺宇，為太平天國以后新建。寺鐘在第二次世界大戰時，被日本人運走，下落不明。
夜半鐘聲：當今的佛寺（春節）半夜敲鐘，但當時有半夜敲鐘的習慣，也叫「無常鐘」或「分夜鐘」。宋朝大文豪歐陽修曾提出疑問表示：“詩人為了貪求好句，以至于道理說不通，這是作文章的毛病，如張繼詩句“夜半鐘聲到客船”，句子雖好，但那有三更半夜打鐘的道理？”可是經過許多人的實地查訪，才知蘇州和鄰近地區的佛寺，有打半夜鐘的風俗。
創作背景
《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼的作品。唐朝安史之亂后，張繼途經寒山寺時寫下這首羈旅詩。此詩精確而細膩地描述了一個客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情有聲有色。此外，這首詩也將作者羈旅之思，家國之憂，以及身處亂世尚無歸宿的顧慮充分地表現出來，是寫愁的代表作。全詩句句形象鮮明，可感可畫，句與句之間邏輯關系又非常清晰合理，內容曉暢易解。不僅中國歷代各種唐詩選本選入此詩，連亞洲一些國家的小學教科書也收錄此詩。
天寶十四年一月爆發了安史之亂。因為當時江南政局比較安定，所以不少文士紛紛逃到今江蘇、浙江一帶避亂，其中也包括張繼。一個秋天的夜晚，詩人泊舟蘇州城外的楓橋。江南水鄉秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的客子，使寫下了這首意境清遠的小詩。
詩文賞析
《》是大歷詩歌中最著名之作。全詩以一愁字統起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。這二句既描寫了秋夜江邊之景,又表達了作者之情。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠的意境。夜行無月，本難見物，而漁火醒目，霜寒可感；夜半乃闐寂之時，卻聞烏啼鐘鳴。如此明滅對照，無聲與有聲的襯托，使景皆為情中之景，聲皆為意中之音，意境疏密錯落，渾融幽遠。一縷淡淡的客愁被點染得朦朧雋永，在姑蘇城的夜空中搖曳飄忽，為那里的一橋一水，一寺一城平添了千古風情，吸引著古往今來的尋夢者。《三集合編》“全篇詩意自‘愁眠’上起，妙在不說出。”《磧砂唐詩》：“‘對愁眠’三字為全章關目。明逗一‘愁’字，虛寫竟夕光景，輾轉反側之意自見。”《古唐詩合解》：“此詩裝句法最妙，似連而斷，似斷而連。”
詩人運思細密，短短四句詩中包蘊了六景一事，用最具詩意的語言構造出一個清幽寂遠的意境：江畔秋夜漁火點點，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達到了高度的默契與交融，共同形成了這個成為后世典范的藝術境界。其名句有：“姑蘇城外寺，夜半鐘聲到客船。”
《楓橋夜泊》描寫了一個的夜晚，詩人泊船蘇州城外的楓橋。江南水鄉秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的游子，使他領略到一種情味雋永的詩意美，寫下了這首意境深遠的小詩。表達了詩人旅途中孤寂憂愁的思想感情。
為什么詩人一夜未眠呢？首句寫了“月落、烏啼、霜滿天”這三種有密切關聯的景象。上弦月升起得早，到“月落”時大約天將曉，樹上的棲鳥也在黎明時分發出啼鳴，秋天夜晚的“霜”透著浸肌砭骨的.寒意，從四面八方圍向詩人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正彌漫著滿天霜華。第二句寫詩人一夜伴著“江楓”和“漁火”未眠的情景。
小結：前兩句寫了六種景象，“月落”、“烏啼”、“霜滿天”、“江楓”、“漁火”及泊船上的一夜未眠的客人。后兩句只寫了姑蘇城外寒山寺，孟薰的鐘聲傳到船上的情景。前兩句是詩人看到的，后兩句是詩人聽到的，在靜夜中忽然聽到遠處傳來悠遠的鐘聲，一夜未眠的詩人有何感受呢？游子面對霜夜江楓漁火，縈繞起縷縷輕愁。這“夜半鐘聲”不但襯托出了夜的靜謐，而且揭示了夜的深沉，而詩人臥聽鐘聲時的種種難以言傳的感受，也就盡在不言中了。
這首詩采用倒敘的寫法，先寫拂曉時景物，然后追憶昨夜的景色及夜半鐘聲，全詩有聲有色，有情有景，情景交融。
作者介紹
張繼（約715~約779）字懿孫，漢族，襄州人（今湖北襄陽人）。唐代詩人，他的生平不甚可知。據諸家記錄，僅知他是天寶十二年（公元七五三年）的進士。大歷中，以檢校祠部員外郎為洪州...
古詩原文及賞析13
【原文】
《江城子·密州出獵》
作者：蘇軾
老夫聊發（fà）少年狂，左牽黃，右擎（qíng）蒼。錦帽貂裘（diāoqiú），千騎（jì）卷 （juǎn）平岡。為（wèi）報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
【注釋】
（1）江城子：詞牌名。
（2）老夫：作者自稱，時年四十。
（3）聊：姑且。
（4）狂：豪情。
（5）左牽黃，右擎蒼：黃：黃犬。蒼：蒼鷹。左手牽著黃狗，右臂擎著蒼鷹。
（6）錦帽貂裘：頭戴著華美鮮艷的帽子。貂裘，身穿貂鼠皮衣。是漢羽林軍穿的服裝。
（7）千騎卷平岡：形容馬多塵土飛揚，把山岡像卷席子一般掠過。千騎：形容從騎很多。平岡：指山脊平坦處。
（8）為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎：為了酬答滿城人都隨同去看打獵的盛意，我親自射虎，請你們看看孫郎當年的射虎的英姿。 親射虎，看孫郎：為“看孫郎，親射虎”的倒句。 孫郎：孫權，這里作者自喻。《三國志·吳志·孫權傳》載：“二十三年十月，權將如吳，親乘馬射虎于凌亭，馬為虎傷。權投以雙戟，虎卻廢。常從張世，擊以戈、獲之。”這里以孫權喻太守。也可解釋為：指作者自己。
（9）酒酣胸膽尚開張：極興暢飲，胸懷開闊，膽氣橫生。尚：更。
（10）持節云中，何日遣馮唐：是說朝廷何日派遣馮唐去云中郡赦免魏尚的罪呢？典出《史記·馮唐列傳》。漢文帝時，魏尚為云中（漢時的郡名，在今內蒙古自治區托克托縣一帶，包括山西西北部分地區）太守。他愛惜士卒，優待軍吏，匈奴遠避。匈奴曾一度來犯，魏尚親率車騎出擊，所殺甚眾。后因報功文書上所載殺敵的數字與實際不合（虛報了六個），被削職。經馮唐代為辨白后，認為判的過重，文帝就派馮唐“持節”（帶著傳達圣旨的符節）去赦免魏尚的罪，讓魏尚仍然擔任云中郡太守。蘇軾此時因政治上處境不好，調密州太守，故以魏尚自許，希望能得到朝廷的信任。
（11）節：兵符，帶著傳達命令的符節。持節：是奉有朝廷重大使命。
（12）云中：漢時郡名，今內蒙古自治區托克托縣一帶，包括山西省西北一部分地區。
（13）會：會當，將要。
（14）挽：拉。雕弓，弓背上有雕花的'弓。
（15）滿月：圓月。
（16）天狼：星名，一稱犬星，舊說指侵掠，這里引指西夏。《楚辭·九歌·東君》：“長矢兮射天狼。”《晉書·天文志》云：“狼一星在東井南，為野將，主侵掠。”詞中以之隱喻侵犯北宋邊境的遼國與西夏。
【賞析】
宋神宗熙寧八年，東坡任密州知州，曾因旱去常山祈雨，歸途中與同官梅戶曹會獵于鐵溝，寫了這首出獵詞。作者詞中抒發了為國效力疆場、抗擊侵略的雄心壯志和豪邁氣概。
開篇“老夫聊發少年狂”，出手不凡。這首詞通篇縱情放筆，氣概豪邁，一個“狂”字貫穿全篇。接下去的四句寫出獵的雄壯場面，表現了獵者威武豪邁的氣概：詞人左手牽黃犬，右臂駕蒼鷹，好一副出獵的雄姿！隨從武士個個也是“錦帽貂裘”，打獵裝束。千騎奔馳，騰空越野，好一幅壯觀的出獵場面！為報全城士民盛意，詞人也要象當年孫權射虎一樣，一顯身手。作者以少年英主孫權自比，更是顯出東坡“狂”勁和豪興來。
以上主要寫“出獵”這一特殊場合下表現出來的詞人舉止神態之“狂”，下片更由實而虛，進一步寫詞人“少年狂”的胸懷，抒發由打獵激發起來的壯志豪情。“酒酣胸膽尚開張”，東坡為人本來就豪放不羈，再加上“酒酣”，就更加豪情洋溢了。
過片一句，言詞人酒酣之后，胸膽更豪，興致益濃。此句以對內心世界的直抒，總結了上片對外觀景象的描述。接下來，作者傾訴了自己的雄心壯志：年事雖高，鬢發雖白，卻仍希望朝廷能象漢文帝派馮唐持節赫免魏尚一樣，對自己委以重任，赴邊疆抗敵。那時，他將挽弓如滿月，狠狠抗擊西夏和遼的侵擾。
此作是千古傳誦的東坡豪放詞代表作之一。詞中寫出獵之行，抒興國安邦之志，拓展了詞境，提高了詞品，擴大了詞的題材范圍，為詞的創作開創了嶄新的道路。作品融敘事、言志、用典為一體，調動各種藝術手段形成豪放風格，多角度、多層次地從行動和心理上表現了作者寶刀未老、志千里的英風與豪氣。
古詩原文及賞析14
樂游園望
白居易
獨上樂游園，四望天日曛。
東北何靄靄，宮闕入煙云！
愛此高處立，忽如遺垢氛；
耳目暫清曠，懷抱郁不伸。
下視十二街，綠樹間紅塵。
車馬徒滿眼，不見心所親。
孔生死洛陽，元九謫荊門。
可憐南北路，高蓋者何人？
樂游園望賞析：
樂游園是唐都長安的游覽娛樂勝地。唐代的詩人們在那里留下了大量的紀游詠作。但是由于生活時代的.不同，個人生活經歷及當時心境的差異，有的是抒發對往事的感慨，有的則歌詠大自然的美妙。白居易來到此地，看到的卻是一片天昏地暗，煙云籠罩的朦朧景色。他觸景生情，聯想到志士沉淪、小人猖獗的社會現實，寫下了這首抒發不平之慨的《登樂游園望》。
古詩原文及賞析15
古詩原文
城與清江曲，泉流亂石間。
夕陽初隱地，暮靄已依山。
度鳥欲何向，奔云亦自閑。
登臨興不盡，稚子故須還。
譯文翻譯
一條蜿蜒曲折的江水，繞著城墻緩緩地流淌；泉水穿過亂石，濺起陣陣水花，發出嘩嘩的聲響。遠處，西下的太陽剛剛隱入地平線，層層暮靄就遮住了重重山岡。那空中的鳥兒急忙地飛翔，不知道它要飛向何方；天上飄浮流動的白云，是那么的悠閑，和我的心情一樣。我站在快哉亭上游興正濃，留連忘返；忽然想到家中的小孩子正在等我，才依依不舍地離開這迷人的地方。
注釋解釋
(1)快哉亭：故址在今江蘇省徐州市，名稱為蘇軾所取。
(2)“城與”二句：言徐州城建在一灣清澈的江水之畔，泉水由亂石間汨汨流出。與，共。
(3)“夕陽”二句：落日剛剛隱沒，云霧在山中升起，形容晚景。初隱地，剛剛沉入地平線下。暮靄，黃昏時山林間升起的霧氣。
(4)度鳥：飛鳥。李白詩云：“天涯有度鳥。”何向：飛向哪兒。杜甫詩：“途遠欲何向。”
(5)奔云：流云。自閑：指云悠然舒卷。
(6)“登臨”二句：意謂家中有稚子候門，只得未盡興而返。稚子，指家中幼兒。
創作背景
《登快哉亭》是北宋詩人陳師道的一首五言律詩。這首詩寫作者登臨快哉亭所見，從請江流泉、夕陽暮靄到飛鳥奔云，逐層描寫，勾畫出一幅景色明麗的山野夕照圖。文末宕開一筆，以游興未盡而“須還”，反襯景物的美麗迷人。詩中“度鳥欲何向，奔云亦自閑”兩句，帶著濃厚的感情色彩，隱隱透出詩人安閑自若的心情和向往自由的心愿，筆法不凡。全詩簡潔精練、蒼勁有力，外表渾樸而意味深長。
宋神宗熙寧（1068年—1077年）末年，李邦直持節徐州，在唐人薛能建陽春亭舊址重建一亭，后被蘇軾命名為快哉亭。此詩為元符元年（1098年）陳師道任徐州教授時游覽快哉亭之景所作。
詩文賞析
《登快哉亭》一詩開門見山，直寫登臨所見。首聯寫近景，描繪城下，見到一條盤旋曲折的江水繞城而流，泉水沖激亂石，嘩嘩作響。這聯是景句，有意創造幽寂靜闃的環境，起句與杜甫《江村》“清江一曲抱村流”境地相仿，密合徐州城依汴水、泗水而筑的特點。又以流動的江、泉，在靜止的城、石中流淌，動靜相襯，加以詩人的視線是從高向下，既有大境，又有小景，將蜿蜒曲折的江水與飛沫四濺的泉水的動態刻畫了出來。
次聯遠望，寫山。作者登臨是在黃昏，因此在寫山時便通過夕陽來襯托。“夕陽”兩句描繪了一幅山間落照圖：落日剛剛隱沒于地平線下，暮靄便在山間升起了。這兩句寫黃昏山巒如畫，詩用流水對，上下呼應，詞意流動;“隱地”“依山”造語工巧，形象而具體，富有畫面感;動詞“隱”“依”二字也用得很切，使客觀景物帶有主動性，這里用來形容太陽與暮靄，就賦予客觀的自然現象以人性。與柳宗元筆下的“蒼然暮色，自遠而至”(《始得西山宴游記》)，境界相近。兩句所寫，實際上是一個場面，這樣分寫密合的手法，是江西詩派的`特色。
第三聯是傳頌的名聯。詩由黃昏景色，遠山暮靄，又捕捉到遠處的飛鳥與云朵。“度鳥”二句寫空中景物，然而融情于景，寓意深刻。這兩句雖是直道眼前所見，但也隱隱透出詩人心境平靜、向往自由的意愿。其中不乏令人咀嚼的深意，那橫空而過的飛鳥，正是人生匆匆的象征。杜甫詩說：“仰看一鳥過，虛負百年身。”其含義為人生倏忽如鳥過，可與此句同參。陳師道學杜甫詩煉字，在虛詞上極費工夫。這兩句中的“欲”字及“亦”字，極得神韻。“欲何向”以問語出之，給人以想象;“亦自閑”用肯定句，說云閑，也說自己閑，語意雙關，表達詩人悠閑自樂、恬淡寡欲的胸襟與意趣。杜甫詩“水流心不竟，云在意俱遲”(《江亭》)，把此種感情表現得很為明朗，而陳師道此聯則較含蓄蘊藉。詩取境高遠，與陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的從容與淡泊的境地相同，也與杜甫《江亭》詩“水流心不競，云在意俱遲”相仿佛，元人方回說“如‘度鳥’‘奔云’之句，有無窮之味”，清朝紀昀也稱贊說：“五、六挺拔，此后山神力大處，晚唐人到此，平平拖下矣。”說明了此二句寓意深長，有振起全篇之功。
前三聯都寫亭上所見，分別描繪水、山、天，由低到高，層次分明，全方位地描摹出野外黃昏的景色，在寫景中別具一格。足見詩人觀察之仔細，領略之完美。到結尾，詩才點出“登臨”，以“興不盡”概括前面三聯，而以家中稚子等自己回去，自己不得不走，表示興猶未盡，依依不舍。這樣寫，打破了歷來登臨詩的布局;最后以情收煞，也反襯景的可愛，以不是自己要回去，特地加重離開時的情感，被方回稱贊說：“尾句尤幽邃，此其所以逼老杜也。”這種結法，正是作者有意加重尾句分量，為情造境。
陳師道寫景詩往往以孤拔遒勁、情致深遠見長，在推敲詞句的同時，更注意表現自己對景色的悟性，以發掘自然界獨特的美，常常能把自己的情感深沉地注入景物中，體味其中的的真趣。這首詩景物層次井然而摹寫生動，展現了其人格境界。清江迤邐，泉流琤琮，暮色降臨，鳥飛云奔。此番意象顯示了在人世紛紜中悠閑從容、安貧樂道的高尚情趣。全詩蒼勁有力，老氣橫秋，雖不用奇字僻典，然而意興無窮，純以氣格勝。被紀昀贊為“刻意陶洗，氣格老健”。作者這種風格，得力于杜甫，也與陳師道孤傲的性格有關。方回評價說：“全篇勁健清瘦，尾句尤幽邃，此其所以逼老杜也。”正指出了此詩蒼勁老健的風格與杜甫詩相近。
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