關于律呂的詩歌
一個詞學概念困惑了多少文人墨客
這里有歷史的原因
在那段戰(zhàn)火不斷的年代
在那段文字迫害與奴役時期
在那段人們生活難以溫飽的歲月
又有幾個人能靜下心來專研于此
所幸的是古老的中國沉淀了豐厚的文化底蘊
這種文化具有極強的包容性和再生性
是任何想毀滅者不能毀滅的一個民族的魂
對于這一點，又有多少人能夠理解呢
《山海經(jīng)》所記載的那些上古時期的神話故事
雖說難以考證，但至少說明了一種文化已然初步形成
從此，這個民族多了一份英雄氣概
血液里也流淌著堅強與不屈的精神
這種氣概和精神也深深地影響著詞人
不可回避地要談到遼、金、元以及明清
統(tǒng)治者們?yōu)榱烁髯缘难矍袄?/p>
總是想盡辦法奴役人民，不惜摧殘文化
最終導致一個國家整體的落后
引來周圍的、遠方的各種貪婪的覬覦者
后面的歷史很是令人痛心
后面的.歷史也很激動人心
民族的英雄們終于帶領著本民族同胞們戰(zhàn)勝了一切艱難險阻
好一句“中國人民從此站起來了”
和平與幸福真的來得不易
人們又可以安心地做自己想做的有益于社會的事了
詞人也開始了自己的研究
關于律呂，“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特”
有人將它作為物理學范疇來研究
有人將它作為數(shù)學范疇來研究
有人將它作為文學范疇來研究
有人將它作為政治學范疇來研究
有人將它作為宗教學范疇來研究
有人將它作為哲學范疇來研究
聲音、函數(shù)、曲調(diào)、禮樂、信仰、美學……
一連串的字眼跳躍而出
詞人是偏向哲學范疇的
畢竟律由聲制，這本來就是一種人為的干預，一種審美的活動
而物理的本體、數(shù)學的方法、文學的要點、政治與宗教的作用……都太過單一與片面
詞人不是一個喜歡追本溯源的人，因為追本溯源是得不出什么結(jié)果的
有一個奇怪的現(xiàn)象，那就是有文字記載以來，其源頭大都指向了宗教或神話
如《死亡之書》《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》《古巴比倫寓言》《伊利亞特》及《奧德賽》等
這種相似性應該不是偶然
再比如，在生律的方法上
管仲提出了“三分而益之以一”
在西方，畢達哥拉斯則提出了“五度相生”
朱載堉提出了“新法密率”
在西方，梅森直接出版了《諧聲通論》，巴赫也發(fā)表了《諧和音律曲集》
這里，只能說明一個問題
那就是文化與知識的互通與共享
交流是必須的
世界原本就聯(lián)系在一起
只是別有用心的一部分人采取了一些心機和不人道的一些方法
才導致了一部分文化的消亡
只可惜，當時的人們沒法像現(xiàn)在一樣快速地聯(lián)合更多的友人來對抗兇敵
似乎又跑題了，跑就跑吧，上百篇的詩文，也不在乎這么一兩句
想要進一步了解律呂的朋友們啊
不妨去學一下樂理相關的知識
明朝朱載堉編撰的《樂律全書》也是一本比較好的教材
或者從物理的、數(shù)學的、政治的及宗教的角度也可以去了解
具體的解釋，也很難用詩的形式來告之
網(wǎng)絡不是很發(fā)達嗎
去問百度、搜狗、三六零等等吧
詞人只是一個引路人而已
他不可能再一次重復別人的路子
這樣等于浪費詞人的生命
說起生命，突然感覺自己真的好渺小……