說木葉人教版高一上冊語文教案
作為一位杰出的教職工，常常要根據教學需要編寫教案，借助教案可以讓教學工作更科學化。我們應該怎么寫教案呢？下面是小編幫大家整理的說木葉人教版高一上冊語文教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
教學目標
1、弄清文章由“木葉”所闡釋的詩歌語言暗示性的理論，理解它在文學鑒賞中所具有的普遍意義，提高文學鑒賞能力。
2、借助在品味詩句時的審美體驗，喚起對古代文化的熱愛，增強民族自信心和自豪感，激發奮發向上的情感。
教學重點：
弄清文章由“木葉”所闡釋的詩歌語言暗示性的理論。
教學難點：
理解古詩詞語言的暗示性在文學鑒賞中的意義。
教學方法：激趣法、設懸法、討論法、演習法
教學時數：1課時
教學過程
一、導入設計
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。——《屈原〈楚辭?湘夫人〉》
亭皋木葉下，隴首秋云飛。——柳惲《搗衣詩》之二
秋月照層嶺，寒風掃高木。——吳均《答柳惲》
九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。——沈佺期《古意》
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。——杜甫《登高》
看來，秋季中讓人浪漫又傷感的是那隨風飄蕩的樹葉。雖然同是寫樹葉，為什么直接用“樹葉”的詩詞句幾乎沒有。
《說“木葉”》課堂實錄
一、填一填
師：名句填空： ，不盡長江滾滾來。
生：無邊落木蕭蕭下。
師：什么是“落木”?
生：就是樹葉。
師：那杜甫為什么不用樹葉、枯葉，而用落木?
(生眾說紛云)
師：這個問題我們還是請教專家給我們解答吧。(板書課題)
二、讀一讀
師：大家先用5秒鐘的時間快速瀏覽全文
(生愕然、閱讀)
師：來得及嗎?
生：來不及。
師：為什么呢?
生1：文章太難。
師：難在哪?
生2：古詩詞引用太多。
師：所以就有恐懼感了?“明知山有虎、偏向虎山行”，我們別的先放一放。第一步就來看這些詩句。請大家找出文中所有的詩句，劃出來并比較一下，你最認可哪一句、為什么?
(生邊讀邊劃、然后討論)
三、議一議：
師;誰先說說?
生3：我最喜歡杜甫的那句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”
師：講講你的理由。
生3：這句詩對仗工整、意境悠遠。詩人站在江邊，聽樹葉蕭然飄飄、看長江波濤滾滾，不由得感慨萬千。
師：你估計他感慨什么呢?
生：時光流逝、自己歲月蹉跎一事無成，非常悲涼。
師：精彩!掌聲鼓勵!(掌聲)
師：還有誰愿意和大家分享自己的成果?
生4：我，我認為“高樹多悲風、海水揚其波”一句寫的好。詩人沒有寫秋葉的飄零，卻讓人感受到秋天的涼意。秋風瑟瑟，樹葉象海水一陣一陣蕩漾著悲涼。
師：又是一首抒情詩!(學生自發鼓掌)
四、比一比：
師：19句都很精彩，但我們不應忘記我們的主題——為什么古人多說“木葉”，而很少用“樹葉”入詩?
師：(投影表格)請大家再次閱讀課文，展開自己想象的翅膀，完成表格。
(生閱讀課文、填寫表格)
師：大家基本上都填好了，大同小異，同桌間再相互交流一下。
(學生完成后，投影交流)
五、找一找：
師：這么一比較，我們可以看出“木葉”較“樹葉”有兩個藝術特征，請大家在文章中找出來。
生5：木葉，本身就含有落葉的因素。
師：這是其一，還有一個呢?
生5：木，不但讓人想起樹干，還能讓人想到木的顏色。
師;這兩個藝術特征，我們不妨用課文中的一個詞概括一下，3個字。
生(一番尋找、發現)：暗示性。
師：我們大家一起把眼睛閉起來，想象一下“木葉”給我們的暗示，(輕念)班白的樹干、枯黃欲落的樹葉、冷風中瑟瑟飄零……
六、連一連：
師：這是一篇文化隨筆，給我們談了一點文藝理論，我們一起來念一下，文章第5節前3句。
(生念課文)
師：詩歌語言有暗示性，其實不少東西具有一定的暗示性。比如：紅色代表熱情……
生6：綠色代表生命。
師：好，大家隨便說說。
生7：鴿子代表和平。
生8：白色代表純潔。
……
師：很好，還有幾天就是母親節了，我在網上找了幾種花，你們會選哪種送給最親愛的母親呢?(投影圖片：百合花、玫瑰花、康乃馨、君子蘭)
生9：康乃馨
師：為什么選康乃馨?
生9：因為康乃馨表示最溫馨的祝福、是送給母親的最好禮物。
師：當然還有你的進步、你的成績。
《說“木葉”》原文閱讀
“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。” ( 《九歌》 ) 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風吹木葉，還似洞庭波。”則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢?按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的;可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?其實“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢?一般的情況，大概遇見“樹葉 ” 的時候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風輕花落遲。” ( 蕭綱《折楊柳》 ) “皎皎云間月，灼灼葉中華。”( 陶淵明《擬古》 ) 這當然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因為一遇見“木葉”的時候，情況就顯然不同起來;詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”( 柳惲《搗衣詩》 ) “九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”( 沈佺期《古意》 ) 可見洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發現了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過;于是一用再用，熟能生巧;而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢?事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們在前人的創造中學習，又在自己的學習中創造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從“木葉”發展到“落木”，其中關鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹葉”可以不用多說，在古詩中很少見人用它;就是 “落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點就會差得很多;而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處;可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發展;像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發揮創造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創造出那千古流傳形象鮮明的詩句;這冒險，這形象，其實又都在這一個“木”字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎?在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。
首先我們似乎應該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構成精妙的詩歌語言;事實上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應錠”了。而自屈原開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢?當然也可以;曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風，海水揚其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風”卻并沒有落葉的形象，而“寒風掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿;而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木” 者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊;這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風”這樣的樹，似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術特征。
要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說;它在不知不覺之中影響著我們;它之富于感染性啟發性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯想。所謂：“午陰嘉樹清圓。” ( 周邦彥《滿庭芳》 ) 這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的;也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術特征。
“木”不但讓我們容易想起了樹干，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的;至于“木” 呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的;我們所習見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子;這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊;這就是“木葉”的形象所以如此生動的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩。” ( 曹植《美女篇》 ) 中的落葉，因為那是春夏之際飽含著水分的繁密的葉子。也不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業貧;雨中黃葉樹，燈下白頭人。”( 司空曙《喜外弟盧綸見宿》) 中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意;而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;這是一個典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點綿密之意也洗凈了：“日暮風吹，葉落依枝。” ( 吳均《青溪小姑歌》 ) 恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統一，疏朗與綿密的交織，一個迢遠而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術形象的領域，這里的差別就幾乎是一字千里。
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