經典周國平的語錄
在生活、工作和學習中，大家常常會遇到需要使用語錄的情形吧，語錄具有觀點鮮明，思想內容深刻的特點。那么問題來了，到底什么樣的語錄才經典呢？以下是小編為大家整理的經典周國平的語錄，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經典周國平的語錄1
1、無聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨者自足。
2、所以不愛，不可無情。
3、愛情不論短暫或長久，都是美好的。
4、我本能的懷疑一切的高調，不相信其背后有真實的激情。《周國平人生哲思錄》
5、情人間的盟誓不可輕信，夫妻間的是非不可妄斷。
6、情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。愛情是心明眼亮的`，只要情深意久，確實就一丑遮百丑。
7、人是否相愛，一個可靠尺度是看他們是否互相玩味和欣賞。兩個相愛者之間必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越覺得有味。如果有一天覺得索然無味，毫無玩興，愛就蕩然無存了。
8、戀愛是青春的確證。一個人不管年齡多大，只要還能戀愛，就證明他并不老。
9、庸人無聊，天才孤獨，人人都有寂寞的時光。
10、無聊、寂寞、孤獨是三種不同的心境。
11、在愛情中，雙方感情的滿足程度取決于感情較弱的那一方的感情。如果甲對乙有十分愛，乙對甲只有五分愛，則他們都只能得到五分的滿足。剩下的那五分欠缺，在甲會成為一種遺憾，在乙會成為一種苦惱。
12、如果說愛是一門藝術，那么，恰如其分的自愛便是一種素質，唯有具備這種素質的人才能成為愛的藝術家。
13、生命的第一聲啼哭是不夾一絲悲傷的，因為生命有之而來的那個世界里不存在悲傷，悲傷是我們這個世界的產物。《妞妞：一個父親的札記》
14、多情和專一未必互相排斥。一個善于欣賞女人的男人，如果他真正愛上了一個女人，那愛是更加飽滿而且投入的。
15、世上并無命定的姻緣，但是，那種一見傾心終生眷戀的愛情的確具有一種命運般的力量。
經典周國平的語錄2
一、人與自然的和諧乃是人生意義的最可靠源泉。——周國平《各自的朝圣路》
二、于絢爛中歸于平淡，讓經過省察的人生充滿價值。——周國平《各自的朝圣路》
三、世上多徒有其名的名人，有沒有名副其實的呢？沒有，一個也沒有。名聲永遠是走樣的，它總是不合身，非寬即窄，而且永遠那么花哨，真正的好人永遠比他的名聲質樸。——周國平《各自的朝圣路》
四、你太缺少隨遇而安的天賦，所以你就成了一個沒有家園的人。你在漂泊中逐漸明白，所謂共享往事只是你的一種幻覺。人們也許可以共享當下的日子和幻想中的未來，卻無法共享往事。如果你確實有過往事，那么，它們僅僅屬于你，是你的生命的作品。當你這么想時，你覺得你重獲了對自己的完整歷史的信心。——周國平《各自的朝圣路》
五、寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己。——周國平《各自的朝圣路》
六、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷——周國平《各自的朝圣路》
七、終極的東西是不可能得到的。——周國平《各自的朝圣路》
八、如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。《各自的朝圣路》
九、生命中那些最深刻的體驗必定也是最無奈的，它們缺乏世俗的對應物，因而不可避免地會被日常生活的潮流淹沒。——周國平《各自的朝圣路》
十、我寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己——讓自己有事情做，活得有意義或者似乎有意義。——周國平《各自的朝圣路》
十一、文學需要安靜，新聞則追求熱鬧，兩者在本性上是互相敵對的。——周國平《各自的朝圣路》
十二、相愛的人也只是在黑暗中并肩行走——周國平《各自的朝圣路》
十三、究竟是莊周夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶它自己夢見變成了莊周？人做夢遲早會醒，而醒了卻不能再醒。亦或者我們人生就是一個夢，只是這個夢太長我們還未醒來而已。既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。——周國平《各自的朝圣路》
十四、以我之見，土地的吟唱比天空的玄思更加符合散文的品格，真正的好散文應該是親近自然的，它也是土地上的作物，飽含著陽光和泥土的芳香。今日散文的現狀卻是上不及天，下不著地，同時失去了空靈和質樸。——周國平《各自的朝圣路》
十五、我們在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上。——周國平《各自的朝圣路》
十六、人們之恐懼在醫院里受到非人道的待遇，已甚于對疾病本身的恐懼。——周國平《各自的朝圣路》
十七、在我看來，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面對他靈魂中真正屬于他自己的重大問題。——周國平《各自的朝圣路》
十八、可不在這個忙碌的時代，我們只能在廁所里接待上帝。——周國平《各自的朝圣路》
十九、人生中不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經歷過巨大苦難的人有權利證明，創造幸福和承受苦難屬于同一種能力。——周國平《各自的朝圣路》
二十、靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個在世界上忙碌不止的軀體。——周國平《各自的朝圣路》
二十一、一個城市的建筑風格和民俗風情體現了這個城市的個性，它們源于這個城市的特殊的歷史和文化傳統。——周國平《各自的朝圣路》
二十二、每個人正是靠自己的孤獨的追求加入人類的精神傳統的，而只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨。——周國平《各自的朝圣路》
二十三、珍惜便是緣，緣在珍惜中。——周國平《各自的朝圣路》
二十四、大愛不求回報，了斷浮世恩怨。——周國平《各自的朝圣路》
二十五、你是屬于深山的，在僅僅屬于你的綿亙無際的空寂的深山中，你始終是那個踽踽獨行的身影。——周國平《各自的朝圣路》
二十六、你逐漸形成了一個信念，相信人生最重要的事情不是學問和地位，而是真誠地生活和思考。——周國平《各自的'朝圣路》
二十七、人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事，依我的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。——周國平《各自的朝圣路》
二十八、那么我只好把情人帶到我的寧靜的心中了，因為如今這是能使我們避開塵囂的唯一去處。——周國平《各自的朝圣路孤獨是人生意義的重要源泉，只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨。——周國平《各自的朝圣路》
二十九、生病是一種特別的個人經歷，有助于加深一個人對生命、苦難、死亡的體驗。——周國平《各自的朝圣路》
三十、在一個功利至上、精神貶值的社會里，適應取代創造成了才能的標志，消費取代享受成了生活的目標。——周國平《各自的朝圣路》
三十一、孤獨之為人生的重要體驗，不僅是因為唯有在孤獨中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因為唯有在孤獨中，人的靈魂才能與上帝、與神秘、與宇宙的無限之謎相遇。——周國平《各自的朝圣路》
三十二、在我的概念中，名人是寫出了名著或者立下了別的卓越功績因而在青史留名的人，判斷的權力在歷史，明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾，這是兩者的界限。明晰了這個界限，我們就不至于犯那種把明星寫的書當做名著的可笑錯誤了。——周國平《各自的朝圣路》
三十三、無論你與誰入睡，你都只能獨自進入夢鄉。——周國平《各自的朝圣路》
三十四、“通”本是與“隔”相對而言的，一個作者對自己所處理的題目融會貫通，因而能與相應的讀者溝通，在這兩方面均無阻隔，便是“通”。“俗”則是與“雅”相對而言的，指內容的淺顯和形式的易于流行。所以，“通”和“俗”原不可相提并論。事實上，世上多的是“俗”而不“通”或“雅”而不“通”的制品，卻少有真正“通”而不“俗”的作品。難的不是“雅”，而是“通”。而且我相信，只要真正“通”了，作品就必定不“俗”。——周國平《各自的朝圣路》
三十五、然而，不管幸與不幸，這種看重書籍和精神事物的價值觀念是在那時扎下的根，后來幾乎影響了我一生的道路。——周國平《各自的朝圣路》
三十六、在一個太重功利的社會里，冷漠會像病毒一樣傳播，從而使有愛心的人更感到孤獨，甚至感到憤恨。不過，讓我們記住，我們不要由孤獨和憤恨而也墮入冷漠，保護愛心、拒絕冷漠乃是我們對于自己的靈魂的一份責任，也是我們對于社會的一份責任。——周國平《各自的朝圣路》
三十七、信仰空白，傳統道德崩潰，文化趣味粗俗，規模廣泛的社會腐敗。——周國平《各自的朝圣路》
三十八、最真實最切己的人生感悟是找不到言詞的。對于人生最重大的問題，我們每個人都只能在沉默中獨自面對。——周國平《各自的朝圣路》
三十九、在這個世界上，幸福和苦難都是平凡的，它們本身不是奇跡，也創造不出奇跡。——周國平《各自的朝圣路》
四十、我從來相信，智慧是美德之源，胸懷磊落者人品必佳，因為智慧是靈魂中的光，而美德只是它向外的照射。——周國平《各自的朝圣路》
四十一、對意義的尋求是人的最基本的需要。當這種需要找不到明確是指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。——周國平《各自的朝圣路》
四十二、一個人對言詞理解的深度取決于他對沉默理解的深度，歸根結蒂取決于他的沉默亦即他的靈魂的深度。——周國平《各自的朝圣路》
四十三、其實，在任何時代，文學在產生少許精品的同時總是制造出大量垃圾，只是兩者的比例在今天顯得愈發懸殊罷了。大多數讀者像文學所要求的只是消費品，而期待著偉大作品也被偉大作品期待著的讀者畢竟是少數。——周國平《各自的朝圣路》
四十四、愛心和醫德不是孤立之物，而是在深厚的人文土壤上培育出來的。——周國平《各自的朝圣路》
四十五、一個人的一生只能有一次這樣的友誼，因為一個人只能有一次青春，一次精神上的啟蒙。……盡管來自朋友的傷害使你猝不及防，惶惑和痛苦使你又退入荒野之中，你依然相信世上有純正的友誼。——周國平《各自的朝圣路》
四十六、人生體悟和人道精神應是醫生的必備品質，其重要性至少不在醫術之下。——周國平《各自的朝圣路》
四十七、我心目中的朋友，既泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的戀人，程度當在兩者之間。在這個世界上有若干個人，不見面時會互相惦記，見了面能夠感覺到一種默契，在一起渡過一段愉快的時光，他們便是我們心目中的朋友了。
經典周國平的語錄3
1、現代人享受的花樣愈來愈多了。但是，我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。
2、相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。
3、人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
4、人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
5、極其自信者多半淺薄。對于那些在言行中表現出大使命感的人，我懷有本能的反感，一律敬而遠之。據我分析，他們基本上屬于兩類人，一是尚未得逞的精神暴君，另一是有強烈角色感的社會戲子。和他們打交道，只會使我感到疲勞和無聊。
6、在我看來，真正的使命感無非是對自己選定并且正在從事的工作的一種熱愛罷了。遇見這樣的人，我的血緣本能就會把他們認作我的親兄弟。
7、生命是宇宙間的奇跡，它的來源神秘莫測。按照自然科學的假說，它是地球上物質化學反應的產物，或者是外星的來客。按照基督教的信仰，它是上帝的創造。在生命起源的問題上，我們只有假說和信仰。情況恐怕只能如此，宇宙間自有人類理性不可解開的秘密。
8、老子主張"守靜篤"，任世間萬物在那里一起運動，我只是靜觀其往復，如此便能成為萬物運動的主人。這叫"靜為躁君"。
9、一切復活都在回憶中，一切超越都在想象中。
10、孩子長于天賦、好奇心、直覺，人長于閱歷、知識、理性，因為天賦是閱歷的父親，好奇心是知識的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親。
11、也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。
12、既然禍福如此無常，不可預測，我們就應該與這外在的命運保持一個距離，做到某種程度的不動心，走運時不得意忘形，背運時也不喪魂落魄。也就是說，在宏觀上持一種被動、超脫、順其自然的態度。
13、死有什么可思考的？什么時候該死就死，不就是一死？——可是，這種滿不在乎的態度會不會也是一種矯情呢？
14、與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類，哪怕你們從事著截然不同的職業。
15、只愛你的親人和朋友是容易的，恨你的仇敵也是容易的，因為這都是出于一個有局限性的人的本能。做一個父親愛自己的孩子，做一個男人愛年輕漂亮的女人，做一個處在種種人際關系中的人愛那些善待自己的人，這有什么難昵？作為某族的一員恨敵族，作為某國的臣民恨敵國，作為正宗的信徒恨異教徒，作為情欲之人恨傷了你的感情、損了你的利益的人，這有什么難呢？難的是超越所有這些局限，不受狹隘的本能和習俗的支配，作為宇宙之子卻有宇宙之父的胸懷，愛宇宙間的一切生靈。
16、在人的一生中，童年似乎是最不起眼的。大人們都在做正經事，孩子們卻只是在玩耍，在夢想，仿佛在無所事事中揮霍著寶貴的光陰。可是，這似乎最不起眼的童年其實是人生中最重要的季節。粗心的大人看不見，在每一個看似懵懂的孩子身上，都有一個靈魂在朝著某種形態生成。
17、在人的一生中，童年似乎是最短暫的。如果只看數字，孩提時期所占的比例確實比成年時期小得多。可是，這似乎短暫的童年其實是人生中最悠長的時光。我們僅在兒時體驗過時光的永駐，而到了成年之后，兒時的回憶又將伴隨我們的一生。
18、現代媒體是靠制造無用信息維持生存的。它需要吸引公眾的眼球，保持公眾的消費，為此必須不斷制造熱鬧的話題。它的確制造出了熱鬧，但熱鬧之下往往空無一物。這種情況甚至不以其從業者的意志為轉移，一旦身在這臺巨大的機器中，就不得不跟著它運轉。與媒體的朋友聊天，他們對尋找話題的壓力有多少苦衷和牢騷啊。
19、一種人不自覺地要顯得真誠，以他的真誠去打動人并且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去魅惑人并且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。
20、真誠者的靈魂往往分裂成一個法官和一個罪犯。當法官和罪犯達成和解時，真誠者的靈魂便得救了。做作者的靈魂往往分裂成一個戲子和一個觀眾。當戲子和觀眾彼此厭倦時，做作者的.靈魂便得救了。
21、我們不妨眷戀生命，執著人生，但同時也要像蒙田說的那樣，收拾好行裝，隨時準備和人生告別。入世再深，也不忘它的限度。這樣一種執著有悲觀墊底，就不會走向貪婪。有悲觀墊底的執著，實際上是一種超脫。
22、在無窮歲月中，王朝更替只是過眼煙云，千秋功業只是斷碑殘銘。此種認識，既可開闊胸懷，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。看破紅塵的后果是因人而異的。
23、人是一種講究實際的植物，他忙著給自己澆水、施肥、結果實，但常常忘記了開花。
24、要活得有意思，應該在敏感與遲鈍之間。
25、人生中輝煌的時刻并不多，大多數時間都是在對這種時刻的回憶和期待中度過的。
26、可是，盡管如此，你還是想跳，哪怕明知道另一個更深的陷阱在等著你。最不能忍受的是永遠呆在同一個陷阱里。也許，自由就寓于跳的過程中。
27、一切外在的欠缺或損失，包括名譽、地位、財產等等，只要不影響基本生存，實質上都不應該帶來痛苦。如果痛苦，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。
28、自愛者才能愛人，富裕者才能饋贈。給人以生命歡樂的人，必是自己充滿著生命歡樂的人。一個不愛自己的人，既不會是一個可愛的人，也不可能真正愛別人。他帶著對自己的怨恨到別人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍會在他的每一件善行里顯露出來，加人以損傷。受惠于一個自怨自艾的人，還有比這更不舒服的事嗎？
29、對于別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。我們在這方面的耐心遠遠不如對于別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
30、在市聲塵囂之中，生命的聲音已經久被遮蔽，無人理會。
31、人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
32、由于我們本來輕視生命的價值，因此，過去是在權利面前生命等于零，現在變成，在金錢面前生命等于零。
33、在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界。
34、人是一種講究實際的植物，忙著給自己澆水、施肥、結果實，但常常忘了開花。
35、每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最適宜的位置，只等他有一天來認領。一個位置對于他是否最適宜，應該去問自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂。
36、寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己。
37、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點。
38、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知、開謝盈虧，花月依舊，幾度離合。人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。
39、愛情常常把人抽空，留下一具空軀殼，然后揚長而去。所以，聰明人始終對愛情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。
40、即使兩人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間最深切的呼喚和應答。
41、我們乘著疲憊的想象力，心灰意冷地盤旋在這塊我們也已厭倦的大地上空，茫然四顧，無處棲身。
42、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？
43、愛自己的人不會有真正的愛，只有驕橫的占有。不愛自己的人也不會有真正的愛，只有謙卑的奉獻。
44、魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產生的互相吸引，而決非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
45、癡男怨女一旦翻臉，就斥舊情為假，討回情書"都扯做紙條兒"，原來自古已然。
46、健康的全體價值是使咱們高興地享受人生。其最重要的享受方法就是做我們真正愛好做的事。
47、神話衰敗，哲學崛起，人要自己來說明和部署一切了，他簡直在遲疑滿志的同時就發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺悟的智慧感到到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不蒙受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
48、找一個最親的人，是愛情的終極目的。
49、殊不知在人類歷史上，以救主自居的世界征服者們造成的苦難遠遠超過普通的歹徒。
50、謊言重復十遍就成了真理，真理重復十遍就成了謊言。
經典周國平的語錄4
◆我們兩人都變傻了，“這是我們婚姻美滿的可靠標志。”
◆有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人一樣傻。我們把女人關在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據為己有，便以為占有了它的意義。可是，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。
◆海涅在一首詩里說：“我要是克制了邪惡的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我還有一些無比的歡欣。”
◆這個原來的癡情少年現在變得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么嗎？就是：克制了欲念，感到壓抑和吃虧；克制不了，又感到良心不安。一個男人如果不再癡情，他在男女關系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。當然，最佳狀態是癡情依舊，因而不生邪念，也無須克制了。
◆如果你喜歡的一個女人沒有選擇你，而是選擇了另一個男人，你所感到的嫉妒有三種情形：
第一，如果你覺得那個情敵比你優秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會比以往任何時候更為自己的弱點而痛苦。
第二，如果你覺得自己與那個情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會強烈地感到自己落入了不公平的境地。
第三，如果你覺得那個情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會因為這個女人的鑒賞力而降低對她的評價。
◆對于男人來說，一個美貌的獨身女子總歸是極大的誘惑。如果她已經身有所屬，誘惑就會減小一些。如果她已經身心都有所屬，誘惑就蕩然無存了。
◆一個男人和一個女人要彼此以性別對待，前提是他們之間存在著發生親密關系的可能性，哪怕他們永遠不去實現這種可能性。
◆男人不壞，女人不愛。女人不賤，男人不睬。
◆我必須馬上補充：所謂男人的壞，是指他對女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她希望男人對她充滿欲望。也就是說，其實是指最正常的男人和女人。
◆女人對于男人，男人對于女人，都不要輕言看透。你所看透的，至多是某幾個男人或某幾個女人，他們的缺點別有來源，不該加罪于性別。
◆愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。
◆愛情的發生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發生愛情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發生愛情。愛情的發生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發揮到最滿意的程度。
◆我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。
◆人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發現。沒有呈獻的愿望，也許一輩子發現不了。
◆最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。
◆幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現代式的尋歡作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。
◆一切終將黯淡，唯有被愛的目光鍍過金的日子在歲月的深谷里永遠閃著光芒。
◆情種愛得熱烈，但不專一。君子愛得專一，但不熱烈。此事古難全。不過，偶爾有愛得專一的情種，卻注定沒有愛得熱烈的君子。
◆愛一個人，就是心疼一個人。愛得深了，潛在的父性或母性必然會參加進來。只是迷戀，并不心疼，這樣的愛還只停留在感官上，沒有深入到心窩里，往往不能持久。
◆愛就是對被愛者懷著一些莫須有的哀憐，做一些不必要的事情：怕她(或者他)凍著餓著，擔心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么辦，輕輕地撫模她好像她是病人又是易損的瓷器。愛就是做被愛者的保護人的沖動，盡管在旁人看來這種保護毫無必要。
◆在所有的近義詞里，“愛”和“喜歡”似乎被掂量得最多，其間的差異被最鄭重其事地看待。這時男人和女人都成了最一絲不茍的語言學家。
◆給愛情劃界時不妨寬容一些，以便為人生種種美好的遭遇保留懷念的權利。
◆讓我們承認，無論短暫的邂逅，還是長久的糾纏，無論相識恨晚的無奈，還是終成眷屬的有情，無論傾注了巨大激情的沖突,還是伴隨著細小爭吵的和諧，這一切都是愛情。每個活生生的人的愛情經歷不是一座靜止的紀念碑，而是一道流動的江河。當我們回顧往事時，我們自己不必否認更不該要求對方否認其中任何一段流程一條支流或一朵浪花。
◆愛情不論短暫或長久，都是美好的。甚至陌生異性之間毫無結果的好感，定睛的一瞥，朦朧的激動，莫名的調悵，也是美好的。因為，能夠感受這一切的那顆心畢競是年輕的。生活中若沒有邂逅以及對邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的愛情的可能性始終向你敞開著，哪怕你并不去實現它們。
◆我不相信人一生只能愛一次，我也不相信人一生必須愛許多次。次數不說明問題。愛情的容量即一個人的心靈的容量。你是深谷，一次愛情就像一道江河，許多次愛情就像許多浪花。你是淺灘，一次愛情只是一條細流，許多次愛情也只是許多泡沫。
◆不要以成敗論人生，也不要以成敗論愛情。
◆現實中的愛情多半是失敗的,不是敗于難成眷屬的無奈，就是敗于終成眷屈的厭倦。然而，無奈留下了永久的.懷戀，厭倦激起了常新的追求，這又未嘗不是愛情本身的成功。
◆說到底，愛情是超越于成敗的。愛情是人生最美麗的夢，你能說你做了一個成功的夢或失敗的夢嗎?
◆愛情既是在異性世界中的探險，帶來發現的驚喜，也是在某一異性身邊的定居，帶來家園的安寧。但探險不是獵奇，定居也不是占有。毋寧說，好的愛情是雙方以自由為最高贈禮的灑脫，以及決不濫用這一份自由的珍惜。
◆世上并無命定的姻緣，但是，那種一見傾心終生眷戀的愛情的確具有一種命運般的力量。
◆愛情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。愛情是心明眼亮的，只要情深意久，確實就一丑遮百丑。
◆一個愛情的生存時間或長或短，但必須有一個最短限度，這是愛情之為愛情的質的保證。小于這個限度，兩情無論怎樣熱烈，也只能算作一時的迷戀，不能稱作愛情。
◆初戀的感情最單純也最強烈，但同時也最缺乏內涵，幾乎一切初戀都是十分相像的。因此，盡管人們難以忘懷自己的初戀經歷，卻又往往發現可供回憶的東西很少。
◆我相信成熟的愛情是更有價值的，因為它是全部人生經歷發出的呼喚。
◆有無愛的欲望，能否感受生的樂趣，歸根到底是一個內在的生命力的問題。
◆兩人再相愛，乃至結了婚，他們仍然應該有分居和各自獨處的時間。分居的危險是增加了與別的異性來往和受誘惑的機會，取消獨處的危險是喪失自我，成為庸人。后一種危險當然比前一種危險更可怕。與其平庸地茍合，不如有個性而顛簸，而離異，而獨身。何況有個性是真愛情的前提，有個性才有愛的能力和被愛的價值。好的愛情原是兩個獨特的自我之間的互相驚奇欣賞和溝通。在兩個有個性的人之間，愛情也許會經歷種種曲折甚至可能終于失敗，可是，在兩個毫無個性的人之間，嚴格意義上的愛情根本就不可能發生。
◆心靈相通，在實際生活中又保持距離，最能使彼此的吸引力耐久。
◆只愛自己的人不會有真正的愛，只有驕橫的占有。不愛自己的人也不會有真正的愛，只有謙卑的奉獻
◆如果說愛是一門藝術，那么，恰如其分的自愛便是一種素質，唯有具備這種素質的人才能成為愛的藝術家。
◆愛是一種精神素質，而挫折則是這種素質的試金石。
◆憑人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的愛情卻要靠天意。
◆最深邃的愛都是"見人羞，驚人問，怕人知"的，因為一旦公開，就會走樣和變味。
◆對于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產生的互相吸引，而決非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
◆看兩人是否相愛，一個可靠尺度是看他們是否互相玩味和欣賞。兩個相愛者之間必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越覺得有味。如果有一天覺得索然無味，毫無玩興，愛就蕩然無存了。
◆優異易夭折，平庸能長壽。愛情何嘗不是如此？
◆斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。
◆愛情與良心的沖突只存在于一顆善良的心中。在一顆卑劣的心中，既沒有愛情，也沒有良心，只有利害的計算。但是，什么是良心呢？在多數情況下，它僅是對弱者即那失戀的一方的同情罷了。最高的良心是對靈魂行為的責任心，它與真實的愛情是統一的。
◆在愛情中，雙方感情的滿足程度取決于感情較弱的那一方的感情。如果甲對乙有十分愛，乙對甲只有五分愛，則他們都只能得到五分的滿足。剩下的那五分欠缺，在甲會成為一種遺憾，在乙會成為一種苦惱。
◆人在兩性關系中袒露的不但是自己的肉體，而且是自己的靈魂--靈魂的美麗或丑陋，豐富或空虛。一個人對待異性的態度最能表明他的精神品級，他在從獸向人上升的階梯上處在怎樣的高度。
◆愛就是心疼。可以喜歡許多人，但真正心疼的只有一個。
◆可以不愛，不可無情。
◆情人間的盟誓不可輕信，夫妻間的是非不可妄斷。
◆我們兩人都變傻了，“這是我們婚姻美滿的可靠標志。”
◆有一個人因為愛泉水的歌聲，就把泉水灌進瓦罐，藏在柜子里。我們常常和這個人一樣傻。我們把女人關在屋子里，便以為占有了她的美。我們把事物據為己有，便以為占有了它的意義。可是，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不在了。無論我們和一個女人多么親近，她的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。我想起了海涅，他終生沒有娶到一個美女，但他把許多女人的美變成了他的詩，因而也變成了他和人類的財富。
◆海涅在一首詩里說：“我要是克制了邪惡的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我還有一些無比的歡欣。”
◆這個原來的癡情少年現在變得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么嗎？就是：克制了欲念，感到壓抑和吃虧；克制不了，又感到良心不安。一個男人如果不再癡情，他在男女關系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。當然，最佳狀態是癡情依舊，因而不生邪念，也無須克制了。
◆如果你喜歡的一個女人沒有選擇你，而是選擇了另一個男人，你所感到的嫉妒有三種情形：
第一，如果你覺得那個情敵比你優秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會比以往任何時候更為自己的弱點而痛苦。
第二，如果你覺得自己與那個情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會強烈地感到自己落入了不公平的境地。
第三，如果你覺得那個情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會因為這個女人的鑒賞力而降低對她的評價。
◆對于男人來說，一個美貌的獨身女子總歸是極大的誘惑。如果她已經身有所屬，誘惑就會減小一些。如果她已經身心都有所屬，誘惑就蕩然無存了。
◆一個男人和一個女人要彼此以性別對待，前提是他們之間存在著發生親密關系的可能性，哪怕他們永遠不去實現這種可能性。
◆男人不壞，女人不愛。女人不賤，男人不睬。
◆我必須馬上補充：所謂男人的壞，是指他對女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她希望男人對她充滿欲望。也就是說，其實是指最正常的男人和女人。
◆女人對于男人，男人對于女人，都不要輕言看透。你所看透的，至多是某幾個男人或某幾個女人，他們的缺點別有來源，不該加罪于性別。
◆愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。
◆愛情的發生需要適宜的情境。彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發生愛情。當然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發生愛情。愛情的發生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發揮到最滿意的程度。
◆我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。
◆人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發現。沒有呈獻的愿望，也許一輩子發現不了。
◆最強烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛。
◆幸福是難的。也許，潛藏在真正的愛情背后的是深沉的憂傷，潛藏在現代式的尋歡作樂背后的是空虛。兩相比較，前者無限高于后者。
經典周國平的語錄5
1、斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。
2、現代人享受的花樣愈來愈多了。但是，我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。
3、世界是我的食物。人只用少量時間進食，大部分時間在消化，獨處就是我消化世界。
4、不過，事情仍無關乎道德。譬如一棵樹，由于季節的變遷和自身的必然，那些枯萎的葉子遲早是要掉落的。如果樹有知覺，它便會為這些枯落的葉子悲哀，但它無法阻止它們的掉落。
5、善演講的人有三個特點，而我都缺乏。一是記憶力，名言佳例能夠信手拈來，而我卻連自己寫的東西也記不住。二是自信心，覺得自己是個人物，老生常談也能說得繪聲繪色，而我卻連深思熟慮過的東西說起來也沒有信心。三是表現欲，一面對聽眾就來情緒，而我卻一上臺就心慌怯場。
6、我在兩種人面前最克制不住傲氣，一是功名利祿之徒，二是自以為是之輩。
7、在對待自然的態度上，現在大概不會有人公開贊成掠奪性的強盜行徑了。但是，同為主張善待自然，出發點仍有很大分歧。一派強調以人類為中心，從人類長遠利益出發合理利用自然。另一派反對人類中心論，認為從根本上說，自然是一個應該敬畏的對象。我的看法是，兩派都有道理，但說的是不同層次上的道理，而低層次的道理要服從高層次的道理。合理利用自然是科學，不管考慮到人類多么長遠的利益，合理的程度多么高，仍然是科學，而科學必有其界限。生態不僅是科學問題，而且是倫理問題，正是倫理為科學規定了界限。
8、為別人對你的好感、承認、報償做的事，如果別人不承認，便等于零。為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒有一個人承認，也絲毫無損。
9、在真實的愛中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依賴別人造成的。
10、在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業。
11、真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，例如是一種職業，一種身份，一個角色，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
12、使一種交往具有價值的不是交往本身，而是交往者各自的價值。高質量的友誼總是發生在兩個優秀的獨立人格之間，它的實質是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。因此，重要的是使自己真正有價值，配得上做一個高質量的朋友，這是一個人能夠為友誼所做的首要貢獻。
13、在一切情形下，它都不會超載，因為每個人所分配到的容量恰好是他必須付出畢生努力才能夠裝滿的。事實上，大多數杯子只裝了很少的水或酒，還有許多杯子直到最后仍是空著的。
14、與大人相比，孩子誠然缺乏閱歷。然而，他們誠實、坦蕩、率性，這些正是最寶貴的心靈品質，因此能夠不受功利的支配，做事只憑真興趣。
15、我知道一些負有大使命感的人是很重視"世紀末"的，因為他們相信自己在舊的世紀有不可忽略的影響，對新的世紀有不可推卸的責任，總之新舊世紀都不能缺少他們，因此他們理應在世紀之交高瞻遠矚，點撥蒼生。可是，我深知自己的渺小，對任何一個世紀都是可有可無的。
16、精神的創造當然是離不開外部的環境的，但更重要的是內部的環境。滿天柳絮，陽光明媚，水分充足，可是倘若你的心是一片瘠土，你的心中仍然不會綠柳成蔭。一顆種子只有落在適宜的土壤上，才能真正作為一顆種子存在。
17、我心中想：這么一想，痛苦也就解除了。接著又想：完美也失去了。
18、在極其無聊的時候，有時我會突然想到造物主的無聊。是的，他一定是在最無聊而實在忍受不下去的時候，才造出人來的。人是他的一個惡作劇，造出來替他自己解悶兒。他無休無止地活在一個無始無終的世界上，當然會無聊，當然需要解悶兒。假如我有造物主的本領，當我無聊時說不定也會造一些小生靈給自己玩玩。
19、離別的苦，仔細分析起來，包含三層意思。其一，人生聚散不定，一別之后，不知何時再聚，也可能再聚無日，一別竟成永訣。其二，命運莫測，別后不免為對方擔心，有了無窮的牽掛。其三，生命短暫，青春相別，再見時也許皆已白頭，彼此如同一面鏡子，瞬間照出了歲月的無情。總之，人生之所以最苦別離，正因為離別最使人感受到了人生無常。
20、有時候我想：一個人一輩子永遠是自己，那也是夠單調乏味的。
21、世代交替，生命繁衍，人類生活的基本內核原本就是平凡的。戰爭，政治，文化，財富，歷險，浪漫，一切的不平凡，最后都要回歸平凡，都要按照對人類平凡生活的功過確定其價值。即使在偉人的.生平中，最能打動我們的也不是豐功偉績，而是那些在平凡生活中顯露了真實人性的時刻，這樣的時刻恰恰是人人都擁有的。遺憾的是，在今天的世界上，人們惶惶然追求貌似不平凡的東西，懂得珍惜和品味平凡生活的人何其少。
22、生命所需要的，無非空氣、陽光、健康、營養、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會知道，這些最簡單的享受才是最醇美的。
23、假、惡、丑從何而來？人為何會虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲？佛教對此有一個很正確的解答：因為"無明"。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。
24、人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
25、盡管世上有過無數片葉子，還會有無數片葉子，盡管一切葉子都終將凋落，我仍然要抽出自己的新芽。
26、一個孤獨的人學會了理解別的孤獨的靈魂和深藏于它們中的深邃的愛。
27、在人生追求上，中國人心中往往沒有自我，只有他人，大家爭奪什么，我也就要什么。于是名利場上熙熙攘攘，一片繁忙之景。在公共道德上，中國人眼中往往沒有他人，只有自己，我做什么，完全不顧及他人的感受。于是公共場所吵吵嚷嚷，一片喧嘩之聲。這是中國人顛倒的個人主義。
28、對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是中指這種思考。從積極方面說，宗教倡導一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。
29、一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭。大悲者會以笑虐弄命運，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。
30、無聊者自厭寂寞者自憐孤獨者自足庸人無聊天才孤獨人人都有寂寞的時光。
31、孤獨是人的宿命，它基于這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。
32、天性健康者容易彼此理解；天生病態者之間往往互相隔膜。
33、靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個在世界上忙碌不止的軀體。
34、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
35、尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然。
36、倒是要防止過于看破，從此不能夠執著。
37、如果某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會增添他對你的敵意。他因為揣測到你會恨他而愈恨你了。
38、仿佛他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。
39、如果一切生存都因其偶然而沒有價值，永恒的精神之火用什么來顯示它的光明呢？
40、世上癡男怨女一旦翻臉，就斥舊情為假，討回情書"都扯做紙條兒"，原來自古已然。——情當然有真假之別。但是，真情也可能變化。懂得感情的人珍惜以往一切愛的經歷。
經典周國平的語錄6
1、人的高貴在于靈魂。人與人之間最深刻的區分不在職業而在心靈。
2、愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。
3、恐怖主義的本質不是某種極端的政治、宗教或民族立場，而是不管從何種立場出發，把殘殺無辜平民作為向敵對者申述其立場的手段。采用這種手段的當然是敵對雙方中處于劣勢的一方，但我們決不能因此而給予任何同情，而必須毫不含糊地宣布一切此種行為皆是非正義的，反人類的。問題的嚴重性在于，比起和真正的敵人戰斗來，殺害平民過于容易，因此這種卑鄙的做法很容易被仿效。恐怖主義一旦在世界上許多地區得逞，它就不會有國界，必然蔓延開來。所以，無人對它可以袖手旁觀。
4、我不趕時髦，也不避時髦。
5、沉默是絕望者最后的尊嚴。沉默是復仇者最高的輕蔑。
6、驕傲與謙卑未必是反義詞。
7、我相信，在現代的市場競爭中，綜合素質是更加重要的，其中也包括精神素質。市場上的大手筆往往出自精神視野寬闊的人，玩弄小伎倆的人雖能得逞于一時，但決沒有大出息。
8、人在世上都離不開朋友，但是，最忠實的朋友還是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。
9、仔細想一想，盧梭多么有道理，我們今日的所作所為正是逼迫孩子們誤用光陰。
10、無論中外，文化品位較高的人大多不看或少看電視，我相信這不是偶然的。有人打比方，看電視就好像參加一個聚會，滿座是你不認識的人，不斷被介紹給你，興奮過后，你完全記不起他們是誰和說了什么了。試想一想，這樣的聚會，如果你老去參加，你自己是不是有些無聊？
11、我不喜歡和一切角色意識太強烈的人打交道，例如名人意識強烈的名流，權威意識強烈的學者，長官意識強烈的上司等等，那會使我感到太累。我不相信他們自己不累，因為這類人往往也擺脫不掉別的角色感，在兒女面前會端起父親的架子，在自己的上司面前要表現下屬的謙恭，就像永不卸妝的演員一樣。人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事，依我的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。
12、人在年輕時會給自己規定許多目標，安排許多任務，入世是基本的傾向。中年以后，就應該多少有一點出世的心態了。所謂出世，并非純然消極，而是與世間的事務和功利拉開一個距離，活得灑脫一些。
13、有時候，我們需要站到云霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣，我們對己對人都不會太苛求了。
14、我們總是以為，已經到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了一切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。
15、失敗者的自尊在于不接受施舍，成功者的自尊在于不以施主自居。
16、在燈紅酒綠的都市里，覓得一粒柳芽，一朵野花，一刻清靜，人會由衷地快樂。在杳無人煙的荒野上，發現一星燈火，一縷炊煙，一點人跡，人也會由衷地快樂。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。
17、人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。
18、從容中有一種神性。在從容的心境中，我們得以領悟上帝的作品，并以之為榜樣來創作人類的作品。沒有從容的心境，我們的一切忙碌就只是勞作，不復有創造；一切知識的追求就只是學術，不復有智慧；一切成績就只是功利，不復有心靈的滿足；甚至一切宗教活動也只成了世俗的事務，不復有真正的`信仰。沒有從容的心境，無論建立起多么輝煌的物質文明，我們過的仍是野蠻的生活。
19、命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。
20、讀書的收獲有兩種，一是通過讀書知道了自己原來不知道、也沒有的東西，這樣收獲到的叫知識。二是通過讀書知道了自己原來已經有但沒有意識到的東西，這些是自己感悟到的，但好像一直沉睡著，現在被喚醒激活了，并且因此獲得了生長、開花、結果的機會。這樣收獲到的東西，我稱之為智慧。
21、老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。幸福在于生命的單純和精神的豐富。
22、讓我們承認，無論短暫的邂逅，還是長久的糾纏，無論相識恨晚的無奈，還是終成眷屬的有情，無論傾注了巨大激情的沖突，還是伴隨著細小爭吵的和諧，這一切都是愛情。每個活生生的人的愛情經歷不是一座靜止的紀念碑，而是一道流動的江河。當我們回顧往事時，我們自己不必否認更不該要求對方否認其中任何一段流程一條支流或一朵浪花。
23、喜歡至少一種藝術，音樂、舞蹈、繪畫都行，可以自己創作和參與，也可以只是欣賞。
24、和太強的人在一起，我會感覺不到自己的存在。和太弱的人在一起，我會只感覺到自己的存在。只有和強弱相當的在一起，我才同時感覺到兩個人的存在，在兩點之間展開了無限的可能性。
25、在精神領域的追求中，不必說世俗的成功，社會和歷史所承認的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目標。在這里，目標即寓于過程之中，對精神價值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執著，就愈是超越于所謂成敗。一個默默無聞的賢哲也許更是賢哲，一個身敗名裂的圣徒也許更是圣徒。
26、一個夜晚就這么過去了。可是我仍然不想睡覺。這是這樣的一種時候，什么也不想做，包括睡覺。
27、一個簡單的道理是，兩個人無論多么相愛，仍然是兩個不同的個體，不可能變成同一個人。
28、高貴是對崇高者的最高獎勵，卑鄙是對拙劣者的最大懲罰。
29、大智慧者必謙恭，大善者必寬容，大自滿者往往謙虛溫和。有宏大造詣感的人，必定也有容納萬物，寬待眾生的襟懷。
30、正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分的人群，而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。
經典周國平的語錄7
1、斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。
2、人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。
3、鼾聲，響屁，飽嗝，這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一面。
4、說到底，愛情是超越于成敗的。愛情是人生最美麗的夢，你能說你做了一個成功的夢或失敗的夢嗎？
5、適世是出世者的入世法，懷著大化的超脫心境享受人生。
6、這倒不奇怪，這位哲學烈士是不能被神化的，除了像他那樣愛智慧之外，別無紀念的方式。
7、一群鴨子邊叫喚邊從我面前走過，我的頭腦中冒出一個愚蠢的問題：去哪里？
8、輪船把離岸的憂愁和靠岸的痛苦都藏在心里。
9、為延年益壽而萬般小心，結果仍不免一死，究竟是否值得呢？
10、縱然苦難真有凈化作用，我也寧要幸福。
11、人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發了。當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那么，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責的調門越高，自己就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的斗爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。
12、死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的燭光。它燃燒，照耀，突然被一陣風吹滅；或者，逐漸暗淡，終于慢慢地熄滅。
13、仗義和信任貌似相近，實則屬于完全不同的道德譜系。信任是獨立的個人之間的關系，一方面各人有自己的人格、價值觀、生活方式、利益追求等，在這些方面彼此尊重，絕不要求一致；另一方面合作做事時都遵守規則。仗義卻相反，一方面抹殺個性和個人利益，樣樣求同，不能容忍差異；另一方面共事時不講規則。
14、人在世上都離不開朋友，但是，最忠實的朋友還是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。
15、與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類，哪怕你們從事著截然不同的職業。
16、人們舉著條件去找愛，但愛并不存在于各種條件的.哪怕最完美的組合之中。愛不是對象，愛是關系，是你在對象身上付出的時間和心血。你培育的園林沒有皇家花園美，但你愛的是你的園林而不是皇家花園。你相濡以沫的女人沒有女明星美，但你愛的是你的女人而不是女明星。也許你愿意用你的園林換皇家花園，用你的女人換女明星，但那時候支配你的不是愛，而是欲望。
17、陀思妥耶夫斯基曾經談到：和崇高的靈魂周旋，奸人總是好脫身的，因為前者很容易受騙，一旦發覺，也僅限于表示高貴的鄙夷，而并不訴諸懲罰。
18、可以不愛，不可無情。
19、一個人內心生活的隱秘性是在任何情況下都應該受到尊重的，因為隱秘性是內心生活的真實性的保障，從而也是它的存在的保障，內心生活一旦不真實就不復是內心生活了。
20、創造力無非是在強烈的興趣推動下的持久的努力。其中最重要的因素，第一是興趣，第二是良好的工作習慣。通俗地說，就是第一要有自己真正喜歡做的事，第二能夠全神貫注又持之以恒地把它做好。在這過程中，人的各種智力品質，包括好奇心、思維能力、想象力、直覺、靈感等等，都會被調動起來，為創造做出貢獻。
21、人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。
22、在具體的人生中，每一個人對于意義問題的真實答案很可能不是來自他的理論思考，而是來自他的生活實踐，具有事實的單純性。
23、所以，從零開始與未完成是人生的常態。
24、所以，人應該具備兩個覺悟：一是勇于從零開始，二是坦然于未完成。
25、世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，例如是一種職業，一種身份，一個角色，唯獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
26、獲得理解是人生的巨大歡樂。然而，一個孜孜以求理解、沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是個可憐蟲，把自己的價值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無價值。
27、人是自然之子，生命遵循自然之道。人類必須在自然的懷抱中生息，無論時代怎樣變遷，春華秋實、生兒育女永遠是生命的基本內核。你從喧鬧的職場里出來，走在街上，看天際的云和樹影，回到家里，坐下來和妻子兒女一起吃晚飯，這時候你重新成為一個生命。
28、從生命的觀點看，現代人的生活有兩個弊病。一方面，文明為我們創造了越來越優裕的物質條件，遠超出維持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同時也使我們的生活方式變得復雜，離生命在自然界的本來狀態越來越遠。另一方面，優裕的物質條件也使我們容易沉湎于安逸，喪失面對巨大危險的勇氣和堅強，在精神上變得平庸。我們的生命遠離兩個方向上的極限狀態，向下沒有承受匱乏的忍耐力，向上沒有挑戰危險的爆發力，躲在舒適安全的中間地帶，其感覺日趨麻木。
29、野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。
30、智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質，例如好的記憶力、理解力、想象力，反應靈敏，等等。具備這些素質，再加上主觀努力和客觀機遇，你就可以在社會上獲得成功，成為一個能干的政治家、博學的學者、精明的商人之類。但是，無論你怎么聰明，如果沒有足夠的智慧，你的成就終究談不上偉大。也許正是因為這個原因，自古到今，聰明人非常多，偉人卻很少。
31、知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關系不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能還是功利的和偽善的。
32、從容中有一種神性。在從容的心境中，我們得以領悟上帝的作品，并以之為榜樣來創作人類的作品。沒有從容的心境，我們的一切忙碌就只是勞作，不復有創造；一切知識的追求就只是學術，不復有智慧；一切成績就只是功利，不復有心靈的滿足；甚至一切宗教活動也只成了世俗的事務，不復有真正的信仰。沒有從容的心境，無論建立起多么輝煌的物質文明，我們過的仍是野蠻的生活。
33、人生是一個從一而終的女人，你不妨盡自己的力量打扮她，引導她，但是，不管她終于成個什么樣子，你好歹得愛她。
34、在兩個有個性的人之間，愛情也許會經歷種種曲折甚至可能終于失敗，可是，在兩個毫無個性的人之間，嚴格意義上的愛情根本就不可能發生。
35、人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
36、寫作從來就不是為了影響世界，而只是為了安頓自己。
37、我們活在世上，人人都有對愛和善意的需要。今天你出門，不必有奇遇，只要一路遇到的是有好的微笑，你就會覺得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會覺得人生十分美好，這個世界十分美好。即使你是一個內心很獨立的人，情形仍是如此，沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。
38、養成高品位的讀書愛好，讀一批好書，找到屬于自己的書中知己。
39、人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。
40、有時候，天才與普通人的區別僅在于是否養成了嚴格的工作習慣。
41、不過，我必須立即承認，這只是我即興想到的一句俏皮話，其實我連這樣的野心也沒有。
42、男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。
43、即使兩人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間最深切的呼喚和應答。
44、不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一生。
45、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。
46、保護心靈的健康。我自知能夠超脫。
47、個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。
48、智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
49、環境越是不自由，內在的自由就越是可貴，越能使個人脫穎而出。
50、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。
經典周國平的語錄8
一、愛一個人最好的方式：把他當做獨立的人尊重他，把他當作最親的親人心疼他。——周國平《把心安頓好》
二、老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。把命照看好，就是要保護生命的單純，珍惜平凡生活。把心安頓好，就是要積累靈魂的財富，注重內在生活。換句話說，人的使命就是盡好老天賦予的兩個主要職責，好好做自然之子，好好做萬物之靈。
三、舞蹈是人用神的方式行走，是在規則中詮釋自由。——周國平《把心安頓好》
四、快樂只是心靈狀態，不是世界觀，至多是世界觀所達致的某一種心靈狀態。凡深刻的世界觀，所達致的心靈狀態絕不僅是快樂，必定還有博大的悲憫，對于社會現實的關系也絕不僅是超脫，必定還有堅定的批判。舍棄掉世界觀，把心靈的快樂當作目的來追求，就真會把所解讀的任何一種偉大哲學稀釋為心靈雞湯了。——周國平《把心安頓好》
五、愛情和事業是人生幸福的兩個關鍵項愛著創造著這就夠了其余一切只是有了更好沒有亦可的副產品罷了——周國平《把心安頓好》
六、愛情是有質量之別的，最好的愛情是兩個本來就仿佛有親緣關系的靈魂一朝相遇，彼此認出，從此不再分離。無論在什么樣的時代，這樣的愛情都是稀少的。這并不奇怪，因為第一，前提是這兩個靈魂是優秀的，如果不優秀，那算什么靈魂呢，對彼此的靈魂又會有什么尋求和辨識呢。第二，這樣兩個靈魂的相遇要靠運氣，錯過的可能比相遇的機會大得多。所以，這樣的愛情是可遇不可求的。你無法去尋找，遇上了，你就像命中注定一樣不能再放棄。——周國平《把心安頓好》
七、人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿。——周國平《把心安頓好》
八、世上有一樣東西，比任何別的東西都更忠誠于你，那就是你的經歷。——周國平《把心安頓好》
九、生活是廣義的，內心經歷、感情、體驗也是生活，讀書也是寫作的生活源泉。一個人越是珍視心靈生活，他就越容易發現外部世界的有限，因而能夠以從容的心態面對。相反，對于沒有內在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什么似的急切追趕了。——周國平《把心安頓好》
十、人生在世，首先應當追求的是優秀，而非成功。成為一個優秀的人，在此前提下，不妨把成功當做副產品來爭取。所謂優秀，是在人性的意義上說的，就是要把人之為人的稟賦發展得盡可能的好，把人性的品質在自己身上實現出來。按照我的理解，可以把這些品質概括為四項，即善良的生命、豐富的心靈、自由的頭腦、高貴的靈魂。——周國平《把心安頓好》
十一、真正的成功是做人的成功，即做一個有靈魂的人，一個精神上優秀的大寫的人。——周國平《把心安頓好》
十二、善良來自對生命的感動。看一個人是否善良，我有一個識別標準，就是看他是否喜歡孩子。一個對小生命冷漠的人，他在人性上一定是有問題的。相反，如果一個人看見孩子是情不自禁地喜歡的，即使他有別的種種毛病，我仍相信這個人還是有希望的。——周國平《把心安頓好》
十三、人生一切美好經歷的魅力就在于不可重復，它們因此而永遠活在了記憶里。——周國平《把心安頓好》
十四、一個人內心有了成熟的信念和明確的方向，對于外界的一切就能夠迅速作出恰當的反應，如同有一種本能在起作用。——周國平《把心安頓好》
十五、生命所需要的，無非空氣、陽光、健康、營養、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開你的虛榮心和野心吧，你就會知道，這些最簡單的享受才是最醇美的——周國平《把心安頓好》
十六、愛，就是沒有理由的心疼和不設前提的寬容。——周國平《把心安頓好》
十七、野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。——周國平《把心安頓好》
十八、人生有的時候不妨疏狂一下，何必總是壓抑自己，何必把自己包得這么緊。——周國平《把心安頓好》
十九、人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。——周國平《把心安頓好》
二十、在今天，哲學仿佛破落了，正在給政治、科學、文學打工。——周國平《把心安頓好》
二十一、把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。——周國平《把心安頓好》
二十二、世上有一樣東西，比任何別的東西都更忠誠于你，那就是你的經歷，你在經歷中的感受和思考。它們僅僅屬于你，不能轉讓給任何別人，而只要你珍惜，也會是你最可靠的財富，無人能夠奪走。可是，如果你不珍惜，就會隨歲月而流失，在世界任何地方都找不到了。——周國平《把心安頓好》
二十三、世上有一樣東西，比任何別的'東西都更忠誠于你，那就是你的經歷。你生命中的日子，你在其中遭遇的人和事，你因這些遭遇產生的悲歡、感受和思考，這一切僅僅屬于你，不可能轉讓給任何別人，哪怕是你最親近的人。這是你最珍貴的財富。——周國平《把心安頓好》
二十四、再親自迎來新生命的時候，人離天國最近。——周國平《把心安頓好》
二十五、人最寶貴的東西，一是生命，二是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。——周國平《把心安頓好》
二十六、健康的心理來自智慧的頭腦。現代人易患心理疾病，病根多半在想不明白人生的根本道理，于是就看不開生活中的小事。倘若想明白了，哪有看不開之理？——周國平《把心安頓好》
二十七、一般人生活在世上，對未來會有種種期望和計劃，并且為之忙碌。可是，倘若一個人意識到死亡近在咫尺，他就會明白，期待中的未來也許并不存在，唯一可把握的是當下。事實上，每一個人都可能突然遭遇沒有明天的一天，可是世人往往為了不可靠的明天復明天付出全部的心力，卻把一個個今天都當做手段犧牲掉了。——周國平《把心安頓好》
經典周國平的語錄9
1、斷腸人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。
2、被人理解是幸運的，但不被理解未必就是不幸。
3、悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。
4、適世是出世者的入世法，懷著大化的超脫心境享受人生。
5、給愛情劃界時不妨寬容一些，以便為人生種種美好的遭遇保留懷念的權利。
6、不過，事情仍無關乎道德。譬如一棵樹，由于季節的變遷和自身的必然，那些枯萎的葉子遲早是要掉落的。如果樹有知覺，它便會為這些枯落的葉子悲哀，但它無法阻止它們的掉落。
7、我在兩種人面前最克制不住傲氣，一是功名利祿之徒，二是自以為是之輩。
8、由此來看，社會性的質量是由生物性和精神性的質量決定的。人的自然本能和精神追求愈是受到充分尊重，就愈能建立起一個開放而先進的社會。反之，一個壓制人的自然本能和精神追求的社會，其成員的社會品質勢必是狹隘而落后的。中國儒家文化把全部注意力集中于建立一種社會倫理秩序，并以之壓制人的肉體自由和精神自由，所成就的'正是這樣一種社會性。
9、在不同的人眼里，海呈現不同的面目。對于靠海為生的漁民來說，它是最熟悉的親人和最危險的對手；對于遠離故國的游子來說，它是鄉愁：對于詩人來說，它是自由的元素：對于一般旅游者來說，它是風景；對于遇險者來說，它是死亡。
10、看海，必須是獨自一人。和別人在一起時，看不見海的真相。
11、例如，自然規定了生命離不開陽光和土地，因此，生活在高樓蔽天的城市迷宮里，不管室內設施多么豪華，肯定是生活質量的降低而非提高。又例如，自然規定了人類必須繁衍，親情是種族延續的紐帶，因此，無論是為事業還是為享樂，獨身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態。最基本的生活內容原是最平凡的，但正是它們構成了人類生活的永恒核心。
經典周國平的語錄10
1
人在世上都離不開，但是，最忠實朋友還是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。事實上，在我們每個人身上，除了外在的自我以外，都還有著一個內在的精神性的自我。可惜的是，許多人的這個內在自我始終是昏睡著的，甚至是發育不良的。為了使內在自我能夠健康生長，你必須給它以充足的營養。如果你經常讀好書、沉思、欣賞藝術等等，豐富的，你就一定會，在你身上確實還有一個更高的自我，這個自我是你的人生路上的堅貞不渝的精神密友。
2
我身上有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經歷。另一個喜靜，對一切加以審視和消化。這另一個自我，仿佛是它把我派遣到人世間活動，同時又始終關切地把我置于它的視野之內，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災難和，只要識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著一個永遠的家園，使我不致無家可歸。
3
世事的無常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動于衷。我厭惡這種哲學。我看見人們生氣勃勃地，如癡如醉地墮入情網，痛快淋漓地。但是，不要忘記了最主要的事情：你仍然屬于你自己。每個人都是一個宇宙，每個人都應該有一個自足的精神世界。這是一個安全的場所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災禍都不能侵犯它。是一本奇特的賬簿，只有收入，沒有支出，人生的和歡樂，都化作寶貴的體驗記入它的收入欄中。是的`，連痛苦也是一種收入。人仿佛有了兩個自我，一個自我到世界上，，也許凱旋，也許敗歸，另一個自我便含著，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來，把豐厚的戰利品指給他看，連敗歸者也有一份。
4
人與人之間有同情，有仁義，有愛。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪俠。但是，每一個人終究是一個生物學上和心理學上的個體，最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知。在這個意義上，對于每一個人來說，他最關心的還是他自己，世上最關心他的也還是他自己。要別人比他自己更關心他，要別人比關心每人自己更關心他，都是違背作為個體的生物學和心理學本質的。結論是：每個人都應該自立。
5
做自己的一個冷眼旁觀者和批評者，這是一種，它可以使我們保持某種清醒，避免落入自命不凡或者顧影自憐的可笑復可悲的境地。
經典周國平的語錄11
1、輿論很清楚它的敵人是思想，但它從來不正面與思想交鋒。
2、人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
3、我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。
4、我只是使用了生命，而不曾享受生命。
5、無聊者自厭寂寞者自憐孤獨者自足庸人無聊天才孤獨人人都有寂寞的時光。
6、人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界。在一定意義上，跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計利害得失，堂堂正正做人。
7、人在世上都離不開朋友，但是，最忠實的朋友還是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。
8、這種夢不能實現也不需要實現，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。
9、快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。
10、無論中外，文化品位較高的人大多不看或少看電視，我相信這不是偶然的。有人打比方，看電視就好像參加一個聚會，滿座是你不認識的人，不斷被介紹給你，興奮過后，你完全記不起他們是誰和說了什么了。試想一想，這樣的聚會，如果你老去參加，你自己是不是有些無聊？
11、外在的眼睛不使用，就會退化，常練習，就能敏銳。內在的眼睛也是如此。對于我來說，寫作便是一種訓練內在視力的方法，它促使我經常睜著內在的眼睛，去發現和捕捉生活中那些顯示了意義的場景和瞬間。只要我保持著寫作狀態，這樣的場景和瞬間就會源源不斷。相反，一旦被日常生活之流裹挾，長久中斷了寫作，我便會覺得生活成了一堆無意義的碎片。事實上它的確成了碎片，因為我的內在眼睛是關閉著的，我的靈魂是昏睡著的，而惟有靈魂的君臨才能把一個人的生活形成為整體。所以，我之需要寫作，是因為惟有保持著寫作狀態，我才真正在生活。
12、你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
13、我不喜歡和一切角色意識太強烈的人打交道，例如名人意識強烈的名流，權威意識強烈的學者，長官意識強烈的上司等等，那會使我感到太累。我不相信他們自己不累，因為這類人往往也擺脫不掉別的角色感，在兒女面前會端起父親的架子，在自己的上司面前要表現下屬的謙恭，就像永不卸妝的演員一樣。人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事，依我的性情，能卸妝時且卸妝，要盡可能自然地生活。
14、人世間的爭奪，往往集中在物質財富的追求上。物質的東西，多一些自然好，少一些也沒什么，能保證基本生存就行。對精神財富的追求，人與人之間不存在沖突，一個人的富有決不會導致另一個人的貧困。
15、要活得有意思，應該在敏感與遲鈍之間。
16、他們一窩蜂擠在那條路上，互相競爭、推攘、阻擋、踐踏。前面有什么？不知道。既然大家都朝前趕，肯定錯不了。
17、盡管世上有過無數片葉子，還會有無數片葉子，盡管一切葉子都終將凋落，我仍然要抽出自己的綠芽。
18、每年開春，仿佛無意中突然發現土中冒出了稚嫩的青草，樹木抽出了小小的綠芽，那時候會有一種多么純凈的喜悅心情。記得小時候，在屋外的泥地里埋幾粒黃豆或牽牛花籽，當看到小小的綠芽破土而出時，感覺到的也是這種心情。也許天下生命原是一家，也許我曾經是這么一棵樹，一棵草，生命萌芽的歡欣越過漫長的進化系列，又在我的心里復蘇了？
19、一位現代生態學家說：人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個說法加以擴展，我們便可以說，人是地球的客人。作為客人，我們在享受主人的款待時倒也不必羞愧，但同時我們應當懂得尊重和感謝主人。做一個有教養的'客人，這可能是人對待自然的最恰當的態度吧。
20、我們應向一切虔信的民族學習一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。我們還要記住，人誠然可以親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。
21、讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。
22、人都是平庸一輩子，崇高一瞬間。
23、人生最好的境界是豐富的安靜。
24、讀書基本標準是愉快。無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。
25、你做一項工作只是為了謀生對它并不喜歡，這項工作就只是你的職業。你做一項工作只是因為喜歡，并不在乎它能否帶來利益，這項工作就是你的事業。最理想的是事業和職業一致，做喜歡的事并能以之謀生。其次好的是二者分離，業余做喜歡的事。最糟糕的是根本沒有自己真正喜歡做的事。
26、人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
27、讀書的收獲有兩種，一是通過讀書知道了自己原來不知道、也沒有的東西，這樣收獲到的叫知識。二是通過讀書知道了自己原來已經有但沒有意識到的東西，這些是自己感悟到的，但好像一直沉睡著，現在被喚醒激活了，并且因此獲得了生長、開花、結果的機會。這樣收獲到的東西，我稱之為智慧。
28、最重要的不是在世人心目中占據什么位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什么樣的人。
29、在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界。
30、在淡泊中堅持，在天下沸沸揚揚時沉默，在名利場外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。追求未必總是顯示進取的娑態。
31、誠然，抱著過時的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲可笑的，不妨調而侃之，哈哈一笑。可是，當我看見有人把無信仰當作一種光榮來炫耀時，我再也笑不出來了。
32、一個人的精神財富是以他的心靈為倉庫的。不管你曾經有過多么豐富的經歷、感受和思想，如果你的心靈已經枯寂，這一切對于現在的你就不再有意義。哪怕你著作等身，它們也至多能成為心靈依然活潑的別人的精神財富，對于你卻已是身外之物了。這是另一些創造者晚年的悲哀。
33、先知在本鄉之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一個在和自己相同環境里生長的人，卻比自己無比優秀，對于這個事實，人們先是不能相信，接著便不能容忍了，他們覺得自己因此遭到了貶低。直到很久以后，出于這同樣的虛榮心，他們的后人才會把先知的誕生當作本鄉的光榮大加宣揚。
34、天才之缺乏自知之明，恰如庸人一樣，不過其性質相反。庸人不知自己之短，天才卻不知自己之長。德拉克羅瓦在創作他的傳世名畫之時，還在考慮他是否做一個詩人更合適些。
35、創造靠智慧，處世靠常識。有常識而無智慧，謂之平庸。有智慧而無常識，謂之笨拙。庸人從不涉足智慧的領域，所以不自知其平庸。天才卻不免被拋入常識的領域，所以每暴露其笨拙。既然兩者只可能在庸人的領土上相遇，那么，庸人得意，天才潦倒，當然就不足怪了。
36、愛本質上是一種給予，而愛的幸福就在這給予之中。許多賢哲都指出，給予比得到更幸福。
37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世人保持著超脫的心境。
38、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。
39、說愛是一門藝術，那么，恰如其分的自愛便是一種素質，唯有具備這種素質的人才能成為愛的藝術家。
40、可以成就和睦的婚姻，得到幸福的愛情卻要靠天意。
41、癡男怨女一旦翻臉，就斥舊情為假，討回情書"都扯做紙條兒"，原來自古已然。
42、生命的第一聲啼哭是不夾一絲悲傷的，因為生命有之而來的那個世界里不存在悲傷，悲傷是我們這個世界的產物。
43、美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。
44、熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，保護生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。
經典周國平的語錄12
1、人最寶貴的東西是生命和心靈，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿。
2、情當然有真假之別。但是，真情也可能變化。懂得感情的人珍惜以往一切愛的經歷。
3、對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言。平庸就是最大的不嚴肅。最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧。
4、如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當的人生閱歷，那么，他就會逐漸認識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現實可能性終究是有限的。
5、我只是使用了生命，而不曾享受生命。
6、在真實的愛中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依賴別人造成的。
7、也許，在天國里沒有黑夜，只有光明，所有的燭光其實并未熄滅，只是回到了那永恒的光明中？
8、隨著老年的到來，人的自我意識似乎會漸漸淡薄。死的可怕在于自我的寂滅，那么，自我意識的淡薄應該是一件好事了，因為它使人在麻木中比較容易接受死。可是，問題在于：臨死時究竟清醒好還是麻不好？我無法回答這個問題。我的設想是，若是保持清醒的自我意識，死時肯定會更痛苦，但同時也會更自持，更尊嚴，更有氣度。
9、人在世上都離不開朋友，但是，最忠實的朋友還是自己，就看你是否善于做自己的朋友了。要能夠做自己的朋友，你就必須比那個外在的自己站得更高，看得更遠，從而能夠從人生的全景出發給他以提醒、鼓勵和指導。
10、第一種夢，它的內容是實際的，譬如說，夢想升官發財，夢想娶一個傾國傾城的美人，夢想得諾貝爾獎金，等等。對于這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現的愿望的替代。未實現不等于不可能實現，世上的確有人升了官發了財，娶了美人，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決于是否變成現實，如果不能，我們就說它是不切實際的夢想。
11、這種夢不能實現也不需要實現，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。
12、怎樣的環境算最好？生長是人的能力的自由發展，可稱之為內在的自由，最好的環境就是為之提供外在的自由。外在自由有兩個方面，一是政治自由，包括言論自由、學術自由等，另一是自由時間。這里單說后一方面。
13、現在完全不同了。無論作家、學者，還是政治人物，都紛紛在電視上亮相，而其知名度往往取決于亮相的頻率。人們熱中于議論他們的相貌和風度，涉及他們的言談，也多半關注口才如何、會不會說俏皮話之類，注意力全放在表面的東西上。情形也只能如此，因為電視追求當下的效果，不容做節目的人和看節目的人思考。其結果是兩方面都變得平庸了。林肯與道格拉新的七小時辯論放在今天怎么會有人聽，又怎么聽得懂。同樣，今天的總統和知識精英們也更關心如何使自己上鏡，而不是如何更好地承擔職責。
14、在不能說真話時，寧愿不說話，也不要說假話。
15、真正的創造是不計較結果的，它是一個人的內在力量的自然而然的實現，本身即是享受。只要你的心靈是活潑的，敏銳的，只要你聽從這心靈的吩咐，去做能真正使它快樂的`事，那么，不論你終于做成了什么事，也不論社會對你的成績怎樣評價，你都是擁有了一個創造的人生。
16、一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據了你的全部心思。一個人一心爭利益，或者一心創事業的時候，都會出現這種情況。我的勸告是，最后無論你是否如愿以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。
17、用終極的眼光看，人世間的一切紛爭都如此渺小，如此微不足道。當然，在現實中，紛爭的解決不會這么簡單。但是，倘若沒有這樣一種終極眼光，人類就會迷失方向，任何解決方式只能是在錯誤的路上越走越遠。
18、那人對你做了一件不義的事，你為此痛苦了，這完全可以理解，但請適可而止。你想一想，世上有不義的人，這是你無法改變的，為你不能支配的別人的品德而痛苦是不理智的。你還想一想，不義的人一定會做不義的事，只是這一件不義的事碰巧落在你頭上罷了。你這樣想，就會超越個人恩怨的低水平，把你的遭遇當作借以認識人性和社會的材料，在與不義作斗爭時你的心境也會光明磊落得多。
19、人在年輕時會給自己規定許多目標，安排許多任務，入世是基本的傾向。中年以后，就應該多少有一點出世的心態了。所謂出世，并非純然消極，而是與世間的事務和功利拉開一個距離，活得灑脫一些。
20、所以，人的誕生，本身是對無意義的一個抗議。
21、有時候，我們需要站到云霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣，我們對己對人都不會太苛求了。
22、人生中輝煌的時刻并不多，大多數時間都是在對這種時刻的回憶和期待中度過的。
23、最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是反璞歸真的平凡。
24、在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復的存在。名聲、財產、知識等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華。
25、我曾經也有過被虛榮迷惑的年齡，因為那時候我還沒有看清事物的本質，尤其還沒有看清我自己的本質。我感到現在我站在一個最合宜的位置上，它完全屬于我，所有追逐者的腳步不會從這里經過。我不知道我是哪一天來到這個地方的，但一定很久了，因為我對它已經如此熟悉。
26、生命害怕單調甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰勝了。它為了逃避單調必須豐富自己，不在乎結局是否徒勞。
27、我相信蘇格拉底的一句話："美德即智慧。"一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。
28、一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益，真正的救世主就在我們每個人身上，便是那個清明寧靜的自我。
29、彈性是性格的張力。有彈性的女人，性格柔韌，伸縮自如。她善于妥協，也善于在妥協中巧妙地堅持。她不固執己見，但在不固執中自有一種主見。靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。
30、在燈紅酒綠的都市里，覓得一粒柳芽，一朵鮮花，一刻清靜，人會由衷的快樂。在杳無人煙的荒野上，發現一星燈火，一縷炊煙，一點人跡，人也會由衷地快樂。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一
31、每一個人降生到這個世界上來，一定有一個對于他最適宜的位置，只等他有一天來認領。一個位置對于他是否最適宜，應該去問自己的生命和靈魂，看它們是否感到快樂。
32、爭取受良好的教育，精通一門專業知識或技能，掌握足以維持生存的看家本領。盡量按照自己的興趣選擇職業。如果做不到，就以敬業精神對待本職工作，同時在業余發展自己的興趣。
33、在生命的任何階段上與死亡達成和解，在積極進去的同時也保持著超脫的心境。
34、假如某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會增加他對你的敵意。他因為推測到你會恨他而愈恨你了。
35、其二，連鎖承認：在眾多天才中，某一天才因為種種偶然性的湊合而被承認，于是人們也承認他所欣賞的一系列天才，這些天才中每人所欣賞的天才，就像滾雪球一樣。
36、對于每一個人來說，不厭煩自己是一個起碼要求。一個連自己也不愛的人，我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的，他不可能有高質量的社會交往。他跑到別人那里去，對于別人只是一個打擾，一種侵犯。
37、一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細讀自己的靈魂這本書。
38、在愛情上得隴望蜀的人的確不是愛情信徒，而往往是些風月領袖。
39、人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西？他渴望把自己最好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發現。沒有呈獻的愿望，也許一輩子發現不了。
40、縱然苦難已經臨頭，我已經身陷悲劇，我也無意奢談凈化，自許崇高。
41、大智慧者必謙恭，大善者必寬容，大自滿者往往謙虛溫和。有宏大造詣感的人，必定也有容納萬物，寬待眾生的襟懷。
42、如果某人暗中對你做了壞事，你最好佯裝不知。否則，只會增添他對你的敵意。他因為揣測到你會恨他而愈恨你了。
43、如何花錢比方何掙錢更能見出一個人的品位高低。
44、獨一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，適應自己的本性。二心把自己喜歡做的事做得盡如人意，他在這世界上就有了顛撲不破的家園。
45、我們心不在焉，百事無心，感到做什么都沒意思，并不是疲憊了，因為我們有精力，只是茫無前途。并不是看頭了，因為我們有愿望，只是空無對象。
46、一個人看到怎樣的美景奇觀，如果他沒有機會向人講述，他就絕不會感到快樂。人終究離不開同類的。一個無人分享的快樂絕非真正的快樂。
47、沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。
48、悟性這個東西是你本來就具有的，但是要開啟它，開啟的一個辦法就是讀好書，讀那些有非凡悟性的大師們寫的書，他們會幫助你形成和堅定正確的價值觀。
49、真正的學習都是自學。
經典周國平的語錄13
1、所以，一個不把自己的理想、思考、感悟體現為某種社會價值的人，無論他內心多么真誠，也不能說他有事業。
2、憑人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的愛情卻要靠天意。
3、愛的價值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間，才會有"最"的體驗和想象。
4、我只是使用了生命，而不曾享受生命。
5、看見可愛的景物、東西或者女人，我就會喜歡，這喜歡是自然而然的，我不能也不想硬讓自己不喜歡。但是，我喜歡了就夠了，喜歡了就是了，我并不想得到什么，并不覺得因為我喜歡就有權利得到什么。
6、我的生活中沒有用身份標示的目標，諸如院士、議員、部長之類。那些為這類目標奮斗的人，無論他們為挫折而焦慮，還是為成功而欣喜，我從他們身上都聞到同一種氣味，這種氣味使我不能忍受和他們在一起呆上三分鐘。
7、在我眼里，海是一個窗口，我從中瞥見了世界的本來面目。
8、在這個世界上，一個人重感情就難免會軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點軟弱，我們就能堅持；接受人生這一點遺憾，我們就能平靜。
9、人活世上，有時難免要有求于人和違心做事。但是，我相信，一個人只要肯約束自己的貪欲，滿足于過比較簡單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠離這些麻煩的交際和成功，實在算不得什么損失，反而受益無窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻給自己。對于一個滿足于過簡單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。
10、驕傲與謙卑未必是反義詞。
11、人生中的大問題都是沒有答案的，但是，惟有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準則。
12、也許，在天國里沒有黑夜，只有光明，所有的燭光其實并未熄滅，只是回到了那永恒的光明中？
13、那么，揮霍與慷慨的區別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來。社交場上的熱心人正是這樣，他們不覺得自己的時間、精力和心情有什么價值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個珍惜生命的人必定寧愿在孤獨中從事創造，然后把最好的果實奉獻給世界。
14、因為一切皆流，所以活在當下。否則你還能怎樣？
15、話說得很漂亮。這句話可以換一種更明白的說法：少數人需要一個上帝，因為他們雖然什么都有了，但是如果沒有上帝，有什么都是空的；多數人也需要一個上帝，因為他們雖然什么都沒有，但是如果有上帝，就有希望擁有一切。
16、在過去的時代，人們讀大作家的書，看不見他們的人。在偶然的機會，也許會在街上遇見他們，但你不會認出他們，因為你不知道他們長什么樣。不但大作家如此，大政治家、大科學家、大學者都如此。一位美國學者指出，美國的前十五位總統走在街上，都不會有人認出。也許在競選時，所屬選區的選民能夠看見總統候選人，但人們關心的也是他們的思想和主張，而不是他們的長相。據說林肯與道格拉新的辯論長達七個小時，聽眾始終津津有味地聽著，沒有人抱著看一看他們長什么樣的目的前來，看完了就離去。
17、我相信人不但有外在的眼睛，而且有內在的眼睛。外在的眼睛看見現象，內在的眼睛看見意義。被外在的眼睛看見的.，成為大腦的貯存，被內在的眼睛看見的，成為心靈的財富。
18、人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發現自我。在愛人面前，誰不是突然驚喜地發現，他自己原來還有這么多平時疏忽的好東西？他渴望把自己最好的東西獻給愛人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發現。沒有呈獻的愿望，也許一輩子發現不了。
19、一種人不自覺地要顯得真誠，以他的真誠去打動人并且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去魅惑人并且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。
20、什么是虛假？虛假就是不真實，或者，故意真實。"我一定要真實！"——可是你已經在虛假了。什么是做作？做作就是不真誠，或者，故意真誠。"我一定要真誠！"——可是你已經在做作了。
21、當然，這里所說的工作不同于僅僅作為職業的工作，人們通常把它稱作創造或自我實現。但是，就人性而言，這個意義上的工作原是屬于一切人的。人人都有天賦的心智能力，區別在于是否得到了充分運用和發展。
22、外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不應成為人生的主要目標。真正能支配的唯有對一切外在遭際的態度。內在生活充實的人仿佛有另一個更高的自我，能與身外遭遇保持距離，對變故和挫折持適當態度，心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。
23、"距離說"對藝術家和哲學家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當的距離，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。
24、在極其無聊的時候，有時我會突然想到造物主的無聊。是的，他一定是在最無聊而實在忍受不下去的時候，才造出人來的。人是他的一個惡作劇，造出來替他自己解悶兒。他無休無止地活在一個無始無終的世界上，當然會無聊，當然需要解悶兒。假如我有造物主的本領，當我無聊時說不定也會造一些小生靈給自己玩玩。
25、人在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。
26、一是看他有沒有自己的真興趣，亦即自己安身立命的事業，他能夠全身心地投入其中，并感到內在的愉快和充實。如果有，便表明他正在實現"自我"，這個"自我"是指他的個性，每個人獨特的生命價值。
27、一個人應該認清自己的天性，過最適合于他的天性的生活，而對他而言這就是最好的生活。
28、盡管世上有過無數片葉子，還會有無數片葉子，盡管一切葉子都終將凋落，我仍然要抽出自己的綠芽。
29、人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天，俗務纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多么有錢，算是什么萬物之靈呢？
30、生命是宇宙間的奇跡，它的來源神秘莫測。是進化的產物，還是上帝的創造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會懂得欣賞大自然中的生命現象，用它們的千姿百態豐富你的心胸。于是，你便會善待一切生命，從每一個素不相識的人，到一頭羚羊，一只昆蟲，一棵樹，從心底里產生萬物同源的親近感。于是，你便會懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。
31、野心倘若肯下降為平常心，同時也就上升成了慧心。
32、我相信蘇格拉底的一句話："美德即智慧。"一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對于俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水平不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。
33、"不為無益之事，何以遣有涯之生"，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
34、對人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。
35、人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
36、我一向認為，只要相愛，無論結不結婚都是好的。我不認為婚姻能夠保證愛情的穩固。一個愛情的生命取決于它自身的質量和活力，事實上與婚姻無關。既然如此，就不必刻意追求形式了。
37、人的基本性格是難以改變的，也不必刻意改變。性格本身無所謂好壞，關鍵在于正確地使用，使之產生好的結果。
38、閱讀是歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創造的精神財富"占為己有"。寫作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經歷轉變成內在的心靈財富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚"天上的財富"。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨處中進行的。
39、少年人前面的光陰和老年人背后的光陰長度大致是相等的。但是，少年人往往覺得前面有無限光陰，老年人卻覺得背后的光陰十分有限。
40、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。
41、生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。
42、人及其產品把我和自然隔離開來了，這是一種寂寞。千古如斯的自然把我和歷史隔離開來了，這是又一種寂寞。前者是生命本身的寂寞，后者是野心的寂寞。那種兩相權衡終于承受不了前一種寂寞的人，最后會選擇歸隱。現代人對兩種寂寞都體味甚淺又都急于逃避，旅游業因之興旺。
43、先知在本鄉之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一個在和自己相同環境里生長的人，卻比自己無比優秀，對于這個事實，人們先是不能相信，接著便不能容忍了，他們覺得自己因此遭到了貶低。直到很久以后，出于這同樣的虛榮心，他們的后人才會把先知的誕生當作本鄉的光榮大加宣揚。
44、天才因其被誤解而成其偉大。這話可有三解：第一，越是獨特的天才，與常人越缺少共同之處，因而越是不被理解和易遭誤解。所以，誤解的程度適見出獨特和偉大的程度。第二，天才之被承認為偉大，必是在遭到普遍的誤解之后，人們接受了用自己的誤解改造過的這天才形象，于是承認其偉大——即承認其合自己的口味。第三，天才的豐富性和神秘性為世世代代的誤解留下了廣闊的余地，愈是偉大的天才愈是一個謎，愈能激起人們猜測他、從而誤解他的興趣。偉大與可誤解度成正比。
45、也許總有少數幸運的天才，正是通過他們，世人在接受他們的同時也接受了他們所賞識的其余不幸的天才。
46、其二，連鎖承認：在眾多天才中，某一天才因為種種偶然性的湊合而被承認，于是人們也承認他所欣賞的一系列天才，這些天才中每人所欣賞的天才，就像滾雪球一樣。
47、獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時，我們從別人和事務中抽身出來，回到了自己。這時候，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話。
48、人所具有的我都具有——包括弱點。
49、人是要有一點精神的。萬有皆逝，惟有精神永存。
50、人的高貴在于靈魂。人與人之間最深刻的區分不在職業而在心靈。
51、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
52、我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。
53、愛情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。愛情是心明眼亮的，只要情深意久，確實就一丑遮百丑。
54、唯有具備這種素質的人才能成為愛的藝術家。
55、讀了很多書，當你考試之后，還能在生活中留下來的，能讓你養成智力活動的快樂，這就是真正的教育。好的學習，就是興趣，加上主動安排學習。
56、要養成寫日記的習慣，我從五歲開始寫作，說的是五歲開始寫日記，留下了很多美好的滋味，而發表文章是在[xx]歲時。日記就是和自己談話，養成獨處的習慣，寫日記的人生活中更敏銳，會讓你更投入地認真生活。靈魂是更高的自我。
57、一切外在的欠缺或缺失，包括名譽，地位，財產等等，只要不影響基本生存，實質上都不應該帶來痛苦。如果痛苦，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。
58、人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。
59、春天是詩人的季節，秋天是哲學家的季節。
60、愛默生相信，人心與宇宙之間有著對應關系，所以每個人憑內心體驗就可以認識自然和歷史的真理。這就是他的超驗主義，有點像主張"吾心即是宇宙"、"心即理"、"致良知"的宋明理學。
經典周國平的語錄14
一、青春的憤懣和反叛是一個古老的主題，在不同時代的舞臺上不斷重演——周國平《善良豐富高貴》
二、當一個人變得虛偽之時，便是他的青春終結之日——周國平《善良豐富高貴》
三、只有你愿意為之而死的東西，你才能夠藉之而生——周國平《善良豐富高貴》
四、習慣了絕望的處境是比絕望的處境本身更大的不幸——周國平《善良豐富高貴》
五、一個靈魂已經覺醒的人，你不會再嘲笑和傷害別人，因為你知道，其實別人只是附在另一軀體上的最敏感的你——周國平《善良豐富高貴》
六、真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發現和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。——周國平《善良豐富高貴》
七、正是在告別幼稚的那個時刻，有的人同時也告別了青春，他的青春在那一天死去；有的人卻在那一天開始了他的一生一世的青春，從此能夠在他站立的任何地方堅韌的生長了——周國平《善良豐富高貴》
八、最美妙的好運也不排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸于平淡，原來，完美是以不完美為原材料的，圓滿時必須包含缺憾的。——周國平《善良豐富高貴》
九、今天的一些人就是這樣，不知尊嚴為何物，不把別人當人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當人，事實上你在他身上也已經看不出絲毫人的品性。——周國平《善良豐富高貴》
十、真實不在世界的某一個地方，而是我們對這個世界的一種態度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準則——周國平《善良豐富高貴》
十一、如果人生的本質直露無遺，而不是展現為豐富多猜的現象，人生未免太可怕也太單調了——周國平《善良豐富高貴》
十二、每個人都要為自己成為怎樣的人負責。——周國平《善良豐富高貴》
十三、如果不用上自己的身心，一切都沒有意義，貪圖舒適的人，實際上是在放棄意義——周國平《善良豐富高貴》
十四、我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。我為人心的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。我為人心的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。——周國平《善良豐富高貴》
十五、愛是耐心，是等待意義在時間中慢慢生成——周國平《善良豐富高貴》
十六、中外哲人都認為，人要有做人的尊嚴，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當人了。——周國平《善良豐富高貴》
十七、在紀伯倫看來，內在的心靈自我是每一個人的本質之所在。外在的一切，包括財富，榮譽，情色，都不能真正觸及它，因此它必定是孤獨的。......而正是因為有了這個內在的自我，你才成為你。倘若只有外在的自我，不管你在名利場上混得如何，你和別人都沒有本質的區別，你的存在都不擁有自身的實質。然而人們似乎都害怕自己內在的自我，不敢面對它的孤獨，傾聽它的沉默，寧愿逃避它，躲到外部世界的喧囂中。——周國平《善良豐富高貴》
十八、“我禁止有人提問題，深知不存在可能解渴的回答。那個提問題的人，只是在尋找深淵。”——周國平《善良豐富高貴》
十九、凡在生命的海洋里啜飲的'，都配在你的小溪里舀滿他的杯子。....其實別人只是附著在另一個軀體上的最敏感的你——周國平《善良豐富高貴》
二十、真理是不易被捕捉到，更不可被說透的。真理躲在人類語言之外的地方——周國平《善良豐富高貴》
二十一、藝術家廢寢忘食只是為了一個意象，一個還說不出來的形式，他當然感到了幸福，但幸福是額外的獎勵，而不是預定的目的——周國平《善良豐富高貴》
二十二、善良是區分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。——周國平《善良豐富高貴》
二十三、說到底，幸福是一種能力，它屬于那些有著智慧的頭腦和豐富的靈魂的優秀的人——周國平《善良豐富高貴》
二十四、有什么樣的人民，就有什么樣的制度——周國平《善良豐富高貴》
二十五、習慣與絕望的處境是絕望的處境本身更大的不幸。
經典周國平的語錄15
1、倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸于平淡。
2、愛情不是人生中一個凝固的點，而是一條流動的河。
3、如同紀伯倫所說：孩子雖是借你而來，卻不屬于你；你可以給他愛，卻不可給他想法，因為他有自己的想法。如果你執意把孩子引上成人的軌道，當你這樣做的事后，你正是在粗暴地奪走他的童年。
4、佛教說諸法因緣生，教導我們看破無常，不要執著。可是，千世萬世只能成就一次的佳緣，不管是遇合的，還是修來的，叫人怎么看得破。
5、在任何專制體制下，都必定盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的'，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。
6、性的羞恥心不只意味著禁忌和掩飾，它更來自對差異的敏感、興奮和好奇。
7、一個人能否成為優秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社會上獲得成功，則在相當程度上要靠運氣。
8、也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。
9、寫詩會促使人更細膩地觀察眼前的景物，尋找最確切的語詞表達自己的感覺。
10、一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。
11、愛的激情離你而去，你卻絲毫不感到痛苦，因為你的死去的心已經沒有了感覺痛苦的能力。
12、有些人一輩子只把自己當作了賺錢或賺取其他利益的機器，何嘗把自己當作生命來珍惜。有些人更是只用利害關系的眼光估量一切他人的價值，何嘗有過一個生命對其他一切生命的深切關愛的體驗。
13、如果沒有追求的激情在事前鋪張，懷念的惆悵在事后演繹，直接的擁有必定是十分枯燥的。
14、人應該活得真實。真實不在這個世界的某一個地方，而是是我們對這個世界的一個態度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準則。
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