鏡花緣好詞好句并賞析
《鏡花緣》清代李汝珍所作一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。該書前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們?cè)谂畠簢?guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)等國(guó)的經(jīng)歷。后半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創(chuàng)作手法數(shù)經(jīng)據(jù)典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。下面我們一起來(lái)欣賞一下鏡花緣好詞好句和賞析吧。
鏡花緣好詞精選：
樂(lè)趣 興趣 興奮 回味 留戀 童趣 幼稚 稚嫩 純真 調(diào)皮 撒嬌 戲鬧 戲弄 追逐 奇特 設(shè)想 執(zhí)著 固執(zhí) 慪氣 搗鬼 哭鬧 敏捷 浪漫 失望 喜愛(ài) 愉悅 得意 愜意 滑稽 嬉戲 活潑
幼稚可笑 調(diào)皮搗蛋 啞啞學(xué)語(yǔ) 愛(ài)不釋手 擠眉弄眼 緊追不舍 靈機(jī)一動(dòng) 喜出望外 異想天開(kāi) 驚慌不已 自以為是 雞犬不寧 羞愧難言 突發(fā)奇想 不知羞恥 自鳴得意 得意忘形 洋洋自得 暗自高興 自作聰明 無(wú)地自容 無(wú)中生有 指手畫腳 南腔北調(diào) 躡手躡腳 抓耳撓腮 裝聾作啞 忍俊不禁 嘟嘟囔囔 東張西望 屏聲斂氣 裝腔作勢(shì)
鏡花緣好句精選：
1、四時(shí)有不謝之花，八節(jié)有長(zhǎng)青之草。
2、桃花流水杳然去，朗月清風(fēng)到處游。
3、天上枝枝，人間樹樹。曾何春而何秋，亦忘朝而忘暮。
4、人見(jiàn)利而不見(jiàn)害，魚見(jiàn)食而不見(jiàn)鉤。
5、寧可濕衣，不可亂步。
6、學(xué)問(wèn)無(wú)大小，能者為尊。
7、走了幾時(shí)，這日風(fēng)帆順利，舟行甚速。唐敖同林之洋立在柁樓，看多九公指撥眾人推柁。忽見(jiàn)前面似煙非煙，似霧非霧，有萬(wàn)道青氣，直沖霄漢，煙霧中隱隱現(xiàn)出一座城池。
8、走了幾日，大家正在閑談，路過(guò)一個(gè)桑林，一望無(wú)際，內(nèi)有許多婦人，都生得妖艷異常。
9、眾獸撤了多、林二人，都來(lái)保護(hù)狻猊。只聽(tīng)呱刺刺、呱刺刺、……響亮連聲，黑煙亂冒，塵土飛空，滿山響聲不絕，四周煙霧迷漫。那個(gè)響聲，如雨點(diǎn)一般，滾將出來(lái)，把些怪獸打的尸橫遍地，四處奔逃，霎時(shí)無(wú)蹤。麒麟帶著眾獸，也都逃竄了。
10、只見(jiàn)狻猊喘息片時(shí)，將身立起，口中叫了兩聲。旁邊攛出一只野豬，扇著兩耳，一步三搖，倒象奉令一般，走到跟前，將頭伸出，送到狻猊口邊；狻猊嗅了一嗅，吼了一聲，把嘴一張，咬下豬頭，隨將野豬吃入腹中。
11、只好疊著精神，穩(wěn)著步兒，探著腰見(jiàn)，挺著胸兒，直著頸兒，一步一趨，望前而行。好容易走出城外，喜得人煙稀少，這才把腰伸了一伸，頸項(xiàng)搖了兩搖，噓了一口氣，略為松動(dòng)松動(dòng)。
12、正在談?wù)摚肟罩械瓜笕撕榜R嘶，鬧鬧吵吵。連忙出艙仰觀，只見(jiàn)無(wú)數(shù)大鳥，密密層層，飛向山中去了。
13、這日到了囗跂踵國(guó)。有幾個(gè)國(guó)人在海邊取魚。一個(gè)個(gè)身長(zhǎng)八尺，身寬也是八尺，竟是一個(gè)方人。赤發(fā)蓬頭，兩只大腳，有一尺厚、二尺長(zhǎng)，行動(dòng)時(shí)以腳指行走，腳跟并不著地，一步三搖，斯斯文文，竟有“寧可濕衣，不可亂步”光景。唐敖因這方人過(guò)于拘板，無(wú)甚可觀，不曾上去。
14、為首一獸：渾身青黃，其體似囗[外鹿內(nèi)囷]，其尾似牛，其足似馬，頭生一角。
15、隨將身邊帶著散碎銀子，送給魏紫櫻為脂粉之用。又囑魏武帶至魏思溫靈前，拈香下拜慟哭一場(chǎng)，辭別回船。
16、淑士國(guó)四時(shí)有不斷之齏，八節(jié)有長(zhǎng)青之梅。齏菜多寡，雖不得而知，據(jù)這梅樹看來(lái)，果真不錯(cuò)。”過(guò)了梅林，到處皆是菜園，那些農(nóng)人，都是儒者打扮。走了多時(shí)，離關(guān)不遠(yuǎn)，只見(jiàn)城門石壁上鐫著一副金字對(duì)聯(lián)，字有斗大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只覺(jué)金光燦爛。
17、三人聽(tīng)了，忙躲桐林深處，細(xì)細(xì)偷看。原來(lái)是群野獸，從東奔來(lái)：為首其狀如虎，一身青毛，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光加電，聲吼如雷；一條長(zhǎng)尾，尾上茸毛，其大如斗；走到鳳凰所棲林內(nèi)，吼了兩聲，帶著許多怪曾，渾身血跡，攛了進(jìn)去。
18、人閑談，不知不覺(jué)，連飲數(shù)壺。老者也問(wèn)問(wèn)天朝光景，嘖嘖贊美。又說(shuō)許多閑話。老者酒已夠了，意欲先走一步；唐敖見(jiàn)天色不早，算還酒帳，一同起身。老者立起，從身上取下一塊汗巾，鋪在桌上，把碟內(nèi)聽(tīng)剩鹽豆之類，盡數(shù)包了，揣在懷中。
19、近來(lái)讀‘道’為‘到’，以上聲讀作去聲，即如是非之‘是’古人讀作‘使’字，‘動(dòng)’字讀作‘董’字，此類甚多，不能枚舉。
當(dāng)日我見(jiàn)古人書中，言長(zhǎng)人身長(zhǎng)一二十丈，以為必?zé)o這事，那知今日見(jiàn)的，竟有七八丈高，半空中晃晃蕩蕩，他的腳面比我們肚腹還高，令人望著好不害怕！
20、俺思忖多時(shí)，只得推辭俺要趲路，不能耽擱，再三支吾。偏偏這些刻簿鬼執(zhí)意不肯，務(wù)要聽(tīng)聽(tīng)口氣，才肯放走。
作品賞析
折疊藝術(shù)特色
《鏡花緣》繼承了《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》的一些材料，經(jīng)過(guò)作者的再創(chuàng)造，憑借他豐富的想象、幽默的筆調(diào)，運(yùn)用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuàng)造出了結(jié)構(gòu)獨(dú)特、思想新穎的長(zhǎng)篇小說(shuō)。書中寫了君子國(guó)、女兒國(guó)、無(wú)腸國(guó)、犬封國(guó)、聶耳國(guó)、玄股國(guó)等等這些國(guó)家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學(xué)技能，或是以地方風(fēng)土的特點(diǎn)，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現(xiàn)出作者極力擴(kuò)張古人的幻想，要向中國(guó)之外發(fā)現(xiàn)不同的國(guó)家和不同的人們的愿望。在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛(ài)、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分。
通過(guò)對(duì)于《鏡花緣》中幾十個(gè)國(guó)家的敘述，包括了正面的議論和側(cè)面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對(duì)的，主要有這樣一些：第一，它主張男女平等。它要求女子也應(yīng)自幼讀書，和男子同樣參加考試。它反對(duì)男子對(duì)女子的壓迫，尤其是對(duì)于纏足、穿耳這些摧殘人類肢體的行為，表示憤怒的抗議。
書中的女兒國(guó)，想象有那么一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，"男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事"。不論是處理政治事務(wù)以及從事生產(chǎn)勞動(dòng)，女子的智慧才能都無(wú)異于男子。并且用"易地而處"的方法來(lái)對(duì)照，說(shuō)明作者所生活的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上"男尊女卑"的許多制度的不合理。
作者又刻畫了許多"才女"，集中寫知識(shí)女性的才藝生活，雖然書中有關(guān)"才藝"的描寫固然有過(guò)多過(guò)濫之嫌，但細(xì)心分辨，完全可以看出其結(jié)合人物的塑造，于經(jīng)史子集、醫(yī)卜星算、琴棋書畫等等"古典才藝"的描述，既秩序井然，又倏然變化，大體可視為作品的有機(jī)成分。
第二，它反對(duì)某一些迷信制度，類如因?yàn)檫x擇風(fēng)水而置父母之柩多年不能入土，將子女送入空門，讓三姑六婆出入家宅，以及風(fēng)鑒卜筮，講屬相，算命合婚等等。
第三，對(duì)文化方面，它反對(duì)八股文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它主張人人要讀書明理，博古通今。它希望有"或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩(shī)文，或以策論，或以書啟，或以樂(lè)律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫(yī)卜"這樣的分科考試。作者以君子國(guó)來(lái)表現(xiàn)他的社會(huì)理想。君子國(guó)是個(gè)"好讓不爭(zhēng)"的"禮樂(lè)之邦"。城門上寫著"惟善為寶"四個(gè)大字。"國(guó)主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問(wèn)典刑"。這這里的人民互謙互讓。
小說(shuō)以此來(lái)否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場(chǎng)和爾虞我詐、苞苴盛行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國(guó)"裝腔作勢(shì)的學(xué)究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切，以反人之切"。這樣的不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，又是視"一錢如命"，盡想占便宜的唯利是圖者流。"淑士國(guó)"到處豎著"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾，各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文，滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計(jì)較，十分吝嗇，酒足飯飽后連吃剩下的幾個(gè)鹽豆都揣到懷里，即使一根用過(guò)的禿牙杖也要放到袖子里。作品以內(nèi)外對(duì)照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態(tài)。
第四，對(duì)生活方面，它主張樸素節(jié)約，反對(duì)鋪張。反對(duì)日常飲食考究，弄得好吃懶做。反對(duì)盛宴待客。反對(duì)子女初生時(shí)的三朝、滿月、百日、周歲的張?bào)墼O(shè)戲。反對(duì)"嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度"的"失之過(guò)侈"。
第五，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣方面，它要求真誠(chéng)，反對(duì)假道學(xué)、偽君子。它贊美好讓不爭(zhēng)，謙恭有禮，遇善爭(zhēng)先。它反對(duì)嫌貧愛(ài)富。它主張與人為善，允許人"改過(guò)自新"。它反對(duì)爭(zhēng)訟。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些"明明曉得腹中一無(wú)所有，他偏裝作充足樣子"的沒(méi)有學(xué)識(shí)的人。
第六，它反對(duì)過(guò)分嚴(yán)重的剝削行為，例如無(wú)腸國(guó)的富戶那樣把在腹中通過(guò)的食物，"好好收存，以備仆婢下頓之用"，而且還舍不得讓仆婢盡量飽餐，要他們"三次四次"地"吃而再吃"。
總之，李汝珍理想中的社會(huì)，并不是可望而不可及的鏡花水月，結(jié)合一百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，有的理想已完全成為現(xiàn)實(shí)，有的理想在一定程度為現(xiàn)實(shí)，有的再經(jīng)過(guò)一定歲月可能成為現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該承認(rèn)，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進(jìn)步性，是針對(duì)丑提出的真善美的構(gòu)想，是引導(dǎo)人們除舊布新的火炬，是激發(fā)人們奮進(jìn)奮劑。
折疊文學(xué)批判
李汝珍雖然是一個(gè)進(jìn)步的思想家、文學(xué)家，但仍未能徹底擺脫舊意識(shí)的羈絆。或因時(shí)代的局限，或因保留陳腐的封建意識(shí)，李汝珍的國(guó)仍存在一定落后思想，他在提出主張和批評(píng)時(shí)，就有許多拘迂而不徹底的地方，甚至有企圖用復(fù)古來(lái)代替改革的地方。
首先，作者思想傳統(tǒng)，他認(rèn)為："下民"是沒(méi)有知識(shí)的，對(duì)于一切不良的'風(fēng)氣，是不負(fù)多大責(zé)任的；讀書人——尤其是讀書人中間的"君子"，卻應(yīng)該帶頭矯正那些不良的風(fēng)氣（第十二回君子國(guó)吳之和、吳之祥談話中，特別顯露這一看法）。因而，書中所反映的一些現(xiàn)象，大部都是當(dāng)時(shí)中層以上社會(huì)中的現(xiàn)象。尤其是在海內(nèi)外國(guó)家的描述中，無(wú)一處否定君主制討武戰(zhàn)爭(zhēng)中反映了維護(hù)唐王朝的正統(tǒng)觀念。在敘述武后恩旨中宣傳婦女節(jié)觀念；在寫到黑齒國(guó)街頭行人時(shí)，男女分行在左右，體現(xiàn)男女有別思在寫到百名才女時(shí)，沒(méi)一人是具有愛(ài)情欲求的人，其中凡是結(jié)婚的都是父母之命媒的之言，無(wú)一人是自由戀愛(ài)成親的；李汝珍把自由戀愛(ài)看成間濮上的罪惡行為。他甚至在某種程度上傳布"唯女子與小人為難養(yǎng)也"的歧視婦女的錯(cuò)誤思想，在描述靖人國(guó)的兩種人時(shí)，一種是詭詐異常的小人，一種是吐絲纏死男嬌滴滴婦人。
其次，作者在某種程度上宣揚(yáng)迷信。在他批評(píng)殯葬講求風(fēng)水迷信行為過(guò)后，又通過(guò)才女之口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時(shí)，雖不乏正確觀點(diǎn)，但也有迷信的因果思想。特別是他在描繪一個(gè)美好的理想國(guó)的同時(shí)，又讓主人公唐敖厭棄現(xiàn)實(shí)、走向逃世隱遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。
最后，書中為了表現(xiàn)眾才女多才多藝，讓才女們一個(gè)接一個(gè)講經(jīng)書，談歷史，論音韻，說(shuō)文藝。這些知識(shí)學(xué)問(wèn)在小說(shuō)中泛濫成災(zāi)，就成為最大弊端。《紅樓夢(mèng)》也有談詩(shī)論畫，說(shuō)樂(lè)理講脈象，乃至藥方等描寫，但給讀者的感覺(jué)和 《鏡花緣》大不相同。《鏡花緣》中這些知識(shí)學(xué)問(wèn)，不但不能解人睡魔，令人噴飯，反而使人感到作者借人物之口，賣弄知識(shí)學(xué)問(wèn)，刺刺不休，枯燥無(wú)味，令人不能卒讀，昏昏欲睡。而且這些知識(shí)學(xué)問(wèn)只能說(shuō)明某一才女的知識(shí)專長(zhǎng)，和反映這一才女對(duì)社會(huì)矛盾的看法，與人物個(gè)性特征毫無(wú)關(guān)系。這些知識(shí)學(xué)問(wèn)覆蓋在人物情節(jié)之上，淹沒(méi)了小說(shuō)的特征，形成販賣各種知識(shí)學(xué)問(wèn)的雜貨鋪。
折疊寫作手法
夸張手法：在大部分諷刺性作品中，夸張——這種諷刺手法被大多數(shù)作家所鐘愛(ài)，李汝珍在表現(xiàn)特定的諷刺內(nèi)容時(shí)，也使用了這種手法。他將某種需要表現(xiàn)的性格或現(xiàn)象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現(xiàn)實(shí)生活中的正常邏輯相錯(cuò)位，從而產(chǎn)生與眾不同的效果，深化作者想要表達(dá)的諷刺性內(nèi)容。在《鏡花緣》這部作品中，夸張手法就運(yùn)用得恰到好處。
書中第十四回，唐敖一行人來(lái)到了無(wú)腸國(guó)，多九公向唐、林二人介紹了此國(guó)國(guó)人的特色。此處之人"吃下物去，腹中并不停留，一面吃了，隨即一直通過(guò)"，而那些想發(fā)財(cái)?shù)娜思?quot;因所吃之物，到了腹中隨即通過(guò)，名雖是糞，但入腹內(nèi)并不停留，尚未腐臭，所以仍將此糞好好收存，以備仆婢下頓之用"。然而就是這樣，那些想發(fā)財(cái)?shù)娜思胰韵硬粔颍坏蛔屍玩境燥枺?quot;三次、四次之糞，還令吃而再吃，必至鬧到出而哇之，飯糞莫辯，這才另起爐灶"。如此夸張的描寫讓讀者在捧腹發(fā)笑的同時(shí)，更看到了那些為富不仁、刻薄成性的富人們的丑惡嘴臉。他們?yōu)榱艘患褐活櫹氯藗兊乃阑睿@不僅僅是作者的有意夸張，更是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照。
漫畫手法：《鏡花緣》這部作品描繪了奇幻的世界，帶有很強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。然而作者對(duì)書中海外異國(guó)的人情物態(tài)的描寫并非隨心所欲的胡亂勾描，而是根據(jù)其所要表達(dá)的寓意，運(yùn)用漫畫的手法細(xì)致勾勒。眾所周知，漫畫在諷刺一些人或事時(shí)，所產(chǎn)生的效果往往比用語(yǔ)言直接敘述強(qiáng)得多，李汝珍正是抓住了這一點(diǎn)，把白描的手法再略作夸張，變形，寥寥幾筆，勾勒出一個(gè)國(guó)家的主要特征，讓人感到滑稽可笑并能悟出此中真義。
對(duì)比手法：李汝珍通過(guò)運(yùn)用對(duì)比手法對(duì)科舉制度予以了諷刺，通過(guò)不同人物的對(duì)比和同一人物的前后對(duì)比，揭露封建科舉制度對(duì)人們精神上的毒害，在對(duì)比中進(jìn)一步諷刺那些裝腔作勢(shì)、胸?zé)o點(diǎn)墨的冒牌文人，暴露其丑陋的內(nèi)心精神世界。
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