《禮記》禮記·射義

時間：2021-08-11 10:09:04 禮記

《禮記》禮記·射義

　　古者諸侯之射也，必先行燕禮;卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也;鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

　　故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。

　　其節，天子以騶虞為節，諸侯以貍首為節，卿大夫以采蘋為節，士以采蘩為節。騶虞者，樂官備也;貍首者，樂會時也;采蘋者，樂循法也;采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

　　是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射，故圣王務焉。

　　是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節不比于樂，而中少者，不得與于祭。數與于祭而君有慶，數不與于祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

　　故詩曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所。以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志于射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

　　孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻，射至于司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者，不入，其余皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。”蓋勤有存者。

　　射之為言者，繹也。或曰：舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固。持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠;為人子者，以為子鵠;為人君者，以為君鵠;為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

　　天子將祭，必先習射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭，不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地。得與于祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

　　故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。

　　射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭?必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

　　孔子曰：“射者何以射?何以聽?循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎?若夫不肖之人，則彼將安能以中?”詩云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

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