《管子》正第四十三
《管子》是中國春秋時期齊國政治家、思想家管仲及管仲學派的言行事跡以及先秦學術著作。以下是小編為大家收集的《管子》正第四十三，歡迎大家分享。
原文資料：
制斷五刑，各當其名，罪人不怨，善人不驚，曰刑。正之、服之、勝之、飾之，必嚴其令，而民則之，曰政。如四時之不貣，如墾辰之不變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。愛之、生之、養之、成之，利民不德，天下親之，曰德。無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度，曰道，刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以養之，道以明之。刑以弊之，毋失民命;令之以終其欲，明之毋曰政，當故不改曰法，愛民無私曰德，會民所聚曰道。
立常行政，能服信乎?中和慎敬，能日新乎?正衡一靜，能守慎乎?廢私立公，能舉人乎?臨政官民，能后其身乎?能服信政，此謂正紀。能服日新，此謂行理。守慎正名，偽詐自止。舉人無私，臣德威道。能后其身，上佐天子。
書籍概括：
《管子》一書原為86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其實《管子》同先秦許多典籍一樣，既非一人之著，亦非一時之書。是一部稷下黃老道家學派的文集匯編。當前，學術界普遍認同這種觀點。
總覽《管子》全書，內容較為龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農、陰陽、輕重等百家之學。但其思想的主流是黃老道家思想，其思想特點是將道家、法家思想有機地結合起來，既為法治找到了哲學基礎，又將道家思想切實地落實到了社會人事當中，這同三晉法家思想是有根本區別的。《漢書》把《管子》分在道家類，《隋志》以后的類書卻把它分在法家類。不同的歸屬恰好說明《管子》的思想特點。同時，黃老道家兼容并包，積極吸收儒、墨等學派的思想長處，將禮義和等級名分的理論納入自己的思想體系中，主張禮法結合，倡導確立嚴格的等級名分體系及以之為基礎的社會道德規范。這些都適應了戰國中期的時代需要，反映了齊國變法時期的政治實踐。
《管子》一書中的《心術上》、《心術下》、《白心》、《內業》、《水地》、《形勢》、《宙合》、《樞言》、《九守》、《正》、《形勢解》、《版法解》、《勢》等側重于用道家學說來闡釋法家政治，通常被認為是黃老道家的作品⑨。它集中地反映了黃老道家道法結合、兼容并包的學術特點，是繼《黃帝四經》之后黃老道家思想的又一大發展，它促使黃老學派的思想進一步走向成熟。
書籍影響：
管仲學派認為，精氣是構成萬物的最小顆粒，又是構成無限宇宙的實體，說明了世界的物質性。
《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質和精神的關系。認為有意識的人是由精氣生成的。他說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”“氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”這是把物質放在第一位的。
《管子》沒有否定鬼神，但它認為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流于天地之間，謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物，否認它是超自然的存在，反映出唯物主義的泛神論思想。
《管子》認為認識的對象存在于認識的主體之外。它說：“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也”。又認為在認識過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為認識根據，要反映外物的真實情況。它稱這種認識方法為“靜因之道”，說：“是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也”。這在認識論上屬于唯物主義。
《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀發展史上有重要意義，對中國唯物主義的發展產生過深遠影響。后來的唯物主義哲學家如王充、柳宗元等，都受過它的影響。
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