遠游古詩鑒賞
在日常生活或是工作學習中，大家或多或少都接觸過一些經典的古詩吧，古詩有四言、五言、七言、雜言等多種形式。你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的遠游古詩鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
遠游
悲余性之不可改兮，屢懲艾而不迻。
服覺皓以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。
譬若王亻喬之乘云兮，載赤霄而凌太清。
欲與天地參壽兮，與日月而比榮。
登昆侖而北首兮，悉靈圉而來謁。
選鬼神於太陰兮，登閶闔於玄闕。
回朕車俾西引兮，褰虹旗於玉門。
馳六龍於三危兮，朝西靈於九濱。
結余軫於西山兮，橫飛谷以南征。
絕都廣以直指兮，歷祝融於硃冥。
枉玉衡於炎火兮，委兩饣官于咸唐。
貫澒濛以東朅兮，維六龍於扶桑。
周流覽於四海兮，志升降以高馳。
徵九神於回極兮，建虹采以招指。
駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明。
孔鳥飛而送迎兮，騰群鶴於瑤光。
排帝宮與羅囿兮，升縣圃以眩滅。
結瓊枝以雜佩兮，立長庚以繼日。
凌驚雷以軼駭電兮，綴鬼谷於北辰。
鞭風伯使先驅兮，囚靈玄於虞淵。
溯高風以低佪兮，覽周流於朔方。
就顓頊而陳攵辭兮，考玄冥於空桑。
旋車逝於崇山兮，奏虞舜於蒼梧。
濟楊舟於會稽兮，就申胥於五湖。
見南郢之流風兮，殞余躬於沅湘。
望舊邦之黯<黑甚>兮，時溷濁其猶未央。
懷蘭茝之芬芳兮，妒被離而折之。
張絳帷以襜襜兮，風邑邑而蔽之。
日暾暾其西舍兮，陽焱焱而復顧。
聊假日以須臾兮，何騷騷而自故。
嘆曰：譬彼蛟龍乘云浮兮，汎淫澒溶紛若霧兮，
潺湲轇轕雷動電發馺高舉兮，
升虛凌冥沛濁浮清入帝宮兮，搖翹奮羽馳風騁雨游無窮兮。
《遠游》鑒賞
思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學者對本篇作者為屈原均無異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點，應該說是可以成立的。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實。以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《<遠游>真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。《遠游》為屈原所作，似乎應該成為定論，正如姜亮夫所說，“從整個屈子作品綜合論之，《遠游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠游》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。
詩人與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態，使他的情緒寄托——詩歌，呈現一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過，《遠游》一詩所描寫的遠游，并不是詩人的現實行為，而更多的是想像活動。因為是想像活動，詩人就把遠游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩人的游伴。古人認為，天堂是真純高雅的，所以，遠游的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最后詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑污的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠游的虛構中表露出來了。
《遠游》創作背景
關于此詩的作者，東漢校書郎王逸《楚辭章句》以及后來洪興祖《楚辭補注》，均認定是屈原。《楚辭章句》題解云：“遠游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學者對此篇作者為屈原均無異議。直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子展都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實，以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《〈遠游〉真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。因此，《遠游》為屈原所作，基本已成為定論。
屈原與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。這欲離不離，欲去還留的心態，使他把情緒寄托化為《遠游》這首詩。
作者簡介
王逸（約89年-158年），字叔師，南郡宜城（今湖北宜城）人，中國東漢學者、文學家。
王逸于漢安帝時，舉上計吏，為校書郎。順帝時官為侍中。桓帝延喜年間為豫章太守。其美學思想屬儒家正統觀念，從“怨而不怒”“溫柔敦厚”的詩教出發，強調“屈原之詞，優游婉順”，“其辭溫而雅”，認為“《離騷》之文，依托五經以立義焉”。
王逸堅持文質統一、美善統一的審美觀，從儒家立場肯定屈原的人格和作品，認為屈原憂國憂民、充滿激情的文學作品是他高尚人格的體現，肯定屈賦文采珍奇，辭藻華美。著有《楚辭章句》，為現存最早的《楚辭》注本。另有賦、誄、書、論等二十一篇，《漢詩》百二十三篇，多亡佚。原有集二卷，已散佚。明人輯有《王叔師集》。
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