荷花：花中之君子
蘇軾曾說(shuō)可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹，在文人學(xué)子眼中，在居住之處有所喜愛(ài)的花草為伴，是一種精神滿足。林逋于梅是如此，子猷于竹是如此，淵明于菊亦是如此。蓮以其卓越風(fēng)姿，也參與到了文人學(xué)子的生活之中，成為他們?nèi)松w驗(yàn)的表述者、旁觀者、寄托者。
王維在臨湖亭上把酒言歡，當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開(kāi)，面對(duì)四面綻放的荷花，而舉酒開(kāi)懷，美景如此，何等愜意。
姜夔寫(xiě)范成大晚年退隱石湖的生活，家住石湖人不到，藕花多處別開(kāi)門(《次石湖書(shū)扇韻》)，在人跡罕至的石湖退隱，門口有荷花點(diǎn)綴風(fēng)景，既寫(xiě)出了心態(tài)之平靜，又暗喻了內(nèi)心的清凈。
楊萬(wàn)里送別友人，見(jiàn)西湖六月美景，接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅(《曉出浄慈送林子方》)，頗有氣勢(shì)，而此處荷花之美較于他處更顯視覺(jué)沖擊力。
蓮，有很多別名，比如荷花、芙蕖、芙蓉、水芝、澤芝、水蕓、菡萏等等。如何來(lái)區(qū)分呢?《爾雅》中這樣解釋：荷，芙渠。其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕。
可見(jiàn)，在古人的眼中，蓮花就是荷花，也就是芙蕖，這是對(duì)整株植物的稱呼。若細(xì)分，菡萏為花、蓮為果實(shí)、藕為根。再細(xì)分，花未開(kāi)時(shí)為菡萏，花已開(kāi)則為芙蓉。
事實(shí)上，在文學(xué)作品中，蓮、荷、芙蕖、菡萏等是通用的，所指向的都是我們熟知的荷花，它們之間的細(xì)小差異往往被忽略，而統(tǒng)一為中國(guó)文學(xué)中一個(gè)君子意象：蓮。
先秦屈原以荷為衣：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳(《離騷》)，以荷為蓋：筑室兮水中，葺之兮荷蓋(《湘夫人》)，都是借助蓮之清潔不染、芳香純潔，來(lái)表達(dá)自己的.出淤泥而不染，在濁世中不同流合污，心向清潔。
魏晉曹植寫(xiě)蓮，覽百卉之英茂，無(wú)斯華之獨(dú)靈。結(jié)修根于重壤，泛清流以擢莖，將蓮的優(yōu)雅形態(tài)和清潔品質(zhì)描繪得淋漓盡致。
唐代郭恭寫(xiě)秋天的蓮，托根方得所，未肯即隨風(fēng)(《秋池一枝蓮》)，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，而意志堅(jiān)定。
宋代蘇轍的鄰居送他蓮根幾許，蘇轍栽之于盆，花開(kāi)后，只見(jiàn)白蓮生淤泥，清濁不相干(《盆池白蓮》)，高潔之態(tài)躍然紙上。
而在眾多的詠蓮作品中，最能概括蓮的品性、最能體現(xiàn)文人的人生追求的，恐怕是宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》了。蓮的君子意象，貫穿于中國(guó)幾千年的文學(xué)作品中，若隱若現(xiàn)。而周敦頤此作，可以說(shuō)是奠定了蓮的君子意象。
他在這篇小文中，這樣寫(xiě)道：
予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
蓮之比德如何比?周敦頤將菊比作花之隱逸者，把牡丹比作花之富貴者，而把蓮比作花之君子者。花之君子者，象征著對(duì)高尚情操、高逸品格的追求，直指內(nèi)心。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖，這一句話，可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，形象生動(dòng)地描繪了蓮從淤泥中長(zhǎng)出來(lái)卻不沾染污穢、在清水里洗滌過(guò)但不顯得妖媚的情態(tài)，并且高度概括了蓮的形象和品格，有形有神。在這里，蓮清潔、高潔、端正、端莊，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。
我德之清其清也，我德之芳其芳也，周敦頤為官三十余載，但他不慕錢財(cái)，淡泊名利。黃庭堅(jiān)稱他人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。其為人也如此，其所愛(ài)之蓮亦是如此。宋代柴中行說(shuō)一誦愛(ài)蓮說(shuō)，塵埃百不干(《敬題濂溪先生書(shū)堂》其二)，仿佛讀此文就可以產(chǎn)生激濁揚(yáng)清、蕩滌塵垢的力量。
幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)文人畫(huà)家不斷地書(shū)寫(xiě)、描繪，蓮的內(nèi)涵不斷的豐富，在歷史長(zhǎng)河中慢慢沉淀，從而形成了我們現(xiàn)在所見(jiàn)的蓮。在當(dāng)代，蓮更是諧音廉，在其君子內(nèi)涵之中，又格外突出清廉之意。如此，在蓮的身上，融合了高雅、清潔、淡泊、清廉等等意蘊(yùn)，在文學(xué)中、在生活中展現(xiàn)出格外的風(fēng)姿。