今文古文有什么不同

時間：2022-02-25 12:24:00 國學常識

今文古文有什么不同

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　　今文古文有什么不同篇1

　　今文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體。“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統一中國以前的古文字。傳授經典的學者，所持底本是用戰國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。

　　“今文家”和“古文家”的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同并親見孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說為據的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經立于學官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經傳于學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由于古文家獨樹一幟，迫使原有經師結成一派之后，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立于學官的經書、經說和經師的。

　　經今古文學之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經學日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據優勢。直至鄭學起，經今古文才。趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經學，又形成了近代的今古文經學之爭。時起時伏的今文古文經學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上占有重要的地位。

　　今文經學與古文經學，在經書的字體、文字、篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近于哲學，強調“經世致用”;古文經學近于史學，講究考據。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區別。但從純學術的觀點來看，今文經說有異說，古文經學中也有異說，誰也不能算解釋五經的權威，更不能說誰得了孔子的`真傳。

　　東漢時期，經今古文學的爭論，其實質問題是誰是經學的正統和如何統一經學的思想。今文經學既已立于學官，士子也依賴學習今文經入仕，朝臣又通過學習今文經而獲位，因此古文經學很難得到社會的認可。學術一旦跟政治利益結合起來，學術問題也就成為政治問題了。正因為此，今文經學與古文經學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經學的發展產生了重要的影響，也對中國歷史的發展產生了重要的影響。

　　今文古文有什么不同篇2

　　現代人讀道德經最大的困惑就是今文與古文之間的區別，相對于今文，古文最大的特點是言簡意賅，一個字一個詞或一句話包含了很多意思，使得你不知古人所說的重點究竟在哪？所謂的今文其實就是白話文，白話文的出現是因為中國文化受西方文化影響而產生的，其主要特點就是“實”，即一字一句對應于一事。而古文則更注重取象寓意，即借眾人所了解之象來表達其意。所以我們要想真正的理解古文所表達出來的意思，就必須舍象取意，直奔主題。絕不能跟著古人所說的象亂跑，否則的話你就會意亂情迷。老子在道德經第四章中講的很簡單，就是在講什么是“道”？

　　因為他是在用古文在說，所以反而把道的意思說的很復雜。如果我們簡單的理解就是這樣：道是有一定范圍內的東西（沖即盅也可理解為中，總之它不能超出一定的范圍），但怎樣判別它呢？就是要看它對你有沒有用，這里的或不盈應該是跟后面的淵兮似萬物之宗聯系在一起才能解釋的通，因為道是萬物（其實是指萬事）的來源，就好像萬物都生長于深淵里似的，看不清摸不著，只是有感覺是如此，這里的“不盈”是在講道道不會滿溢而出，是在講道是不容易察覺的意思。深淵里的東西怎么能夠輕易的叫你觀察到？所以這兩句話是在講道的特點。就是在講道是所有你關心的事情的來源，具體來說就是在你所關心的范圍內對你有用的東西。至于“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”是在講我們日常生活中所觀察的事物都是比較眼花繚亂的，很不容易分辨清楚，而你如果找到了道，那你就會很容易看清楚事物的真相。最后一句“吾不知誰之子，象帝之先”是進一步在講道是什么？老子的意思是我不管道是怎么來的，但我知道“道”一定是在象之前，這里的“象”其實是在講我們所關心的事情，至于這里所說的“帝”，應該是在講我們所關心的事情是唯此為大的，故稱為帝。中國文化自古以來無宗教，因此也不存在所謂的天帝之說。中國人永遠以關心自己的事情為第一位的，很少談論那些虛無縹緲的東西。至于把“象帝”說成“天帝”的說法，這是用西方文化的眼光來解釋道德經的結果。

　　今文古文有什么不同篇3

　　如果說書籍是人類智慧的結晶，那么古書籍就可謂是前人類智慧的結晶。傳統中國的圖書以“經史子集”來分類，經學從漢武帝獨尊儒術、立五經博士算起，到現在已兩千余年。在這漫長的歷史中，經學界發生過一件大事，就是那名學生提到的“今古文之爭”。

　　我們首先來明確一下“今文經”和“古文經”的概念由來：話從秦朝說起，因統治上的需求，秦始皇下令焚書，禁絕詩、書等經集。學術研究缺少資料，于是派官員搜集整理并用隸書書寫記錄。這些文字與秦前篆書古文不同，于是被稱作“今文經”，秦前的書文就被列入“古文經”的范疇。二者不但文字不同，經文也有所殊異——古文經是曹魏以后的學術正統，詳章句訓詁；今文經是兩漢時代的學術正統，尚微言大義。因此，經學史上確曾發生過影響較為深遠的今古文之爭。

　　東、西兩漢的今古文之爭各執一端，皆重視門戶家法。東漢光武帝即位后推翻王莽舊制，取消古文經學官，提倡今文，但后因盛談陰陽五行、讖緯之說引發諸多有識之士的不滿。直到鄭玄遍注群經時，方打破了門戶之見，不再拘于家法，今古文的爭論至此才告平息。

　　應該承認，鄭玄集今古經學之大成，可謂一代宗師。

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