九月九日憶山東兄弟古詩賞析
在現實生活或工作學習中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？下面是小編為大家收集的九月九日憶山東兄弟古詩賞析，歡迎閱讀與收藏。
九月九日憶山東兄弟
作者：王維
原文：
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
【注釋】
�、倬旁戮湃�:指農歷九月初九重陽節，民間有登高、插茱萸、飲菊花酒等習俗。
�、趹�:想念。
�、凵綎|:指華山以東(今山西)，王維的家鄉就在這一帶。
�、墚愢l:他鄉。
�、荼�:加倍，更加。
�、捱b知:遠遠的想到。
�、叩歉�:陰歷九月九日重陽節，民間有登高避邪的習俗。
�、嘬镙�(zhū yú):又名越椒，一種香氣濃烈的植物，傳說重陽節扎茱萸袋，登高飲菊花酒，可避災。
【寫作背景】
《九月九日憶山東兄弟》一詩，是王維十七歲時所作。王維少年時就與胞弟王縉離開家鄉蒲州到西京長安和東都洛陽客游。在詩歌創作方面的久負盛名，使他成為王公、駙馬、達官貴人的座上清客，這使他有機會大量接觸上層社會的生活，對世態炎涼和統治階級的腐敗生活有了深刻認識，并且產生了深深的厭倦。久而久之，思鄉懷親之感不斷襲擾他。特別是在他十七歲那年的“九·九”重陽佳節之日，達官貴人們都以家宴自娛，胞弟王縉也回蒲州去了，一種難以排遣的孤獨感和思鄉之情突然在舉目無親的詩人心中爆發，遂作《九月九日憶山東兄弟》了。
【譯文】
譯文一(轉):“我”獨自一人在他鄉游居漂泊，每每一到好節日，我對家鄉,對親人，對老友那濃濃的思念之情更加深了。遙想兄弟們一定正在登高山吧!一定都插上了茱萸，唯一可惜的就是少了“我”一人。
譯文二(轉):我獨自一人作客他鄉，每逢這美好節日便更加思念親人。在遠方就知道兄弟們登上高處，身上都佩帶著茱萸草，卻少了我一個人。
韻譯:
獨自一人流落他鄉成為異鄉客，
每碰到傳統節日加倍思念親人。
在遠方也知道兄弟們攀登高山，
都采茱萸插戴頭上只有我沒有。
【賞析】
這首詩是王維十七歲時因重陽節思念家鄉的親人而作，抒發身在異鄉的游子適逢佳節對故鄉親人深切的思念之情，反映出人們的心聲，引起人們的共鳴。全詩樸素無華，蘊藉深厚，用詞精練，曲折有致，堪稱千古絕唱。
“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親�！笔拙鋵懮碓诋愢l的詩人每到佳節倍加思念故鄉的兄弟親人。
起句一個“獨”字，造境突兀，既刻劃出了詩人舉目無親、孑然孤單的形象，又傳達出抒情主人公寂寞凄涼的心境。兩個“異”字迭用，更加強了詩人的孤獨之感，為詩的畫面增添了凄楚的色彩。第二句是全詩的詩眼和感情主線。這里的“每逢”二字，突破了“九月九日”這一特定時間的局限，使人體會到詩中之情醞釀日久，今年九月九日的爆發只不過是碰到了重陽佳節這一導火索罷了，一個“倍”字，既渲染了今日思親之情的強烈，又表明了平日思親之經常。這兩句詩著重在寫詩人節日的感受，由于詩題已經點明時值重陽佳節，埋下了熱鬧歡愉的節日場面的伏筆，因而就愈使人感到身“在異鄉為異客”的孤寂的游子形象，更加鮮明。
前兩句，可以說是藝術創作的“直接法”。幾乎不經任何迂回，而是直插核心，迅即形成高潮，出現警句。但這種寫法往往使后兩句難以為繼，造成后勁不足。這首詩的后兩句，如果順著“佳節倍思親”作直線式的延伸，就不免蛇足;轉出新意而再形成新的高潮，也很難辦到。作者采取另一種方式:緊接著感情的激流，出現一泓微波蕩漾的湖面，看似平靜，實則更加深沉。
“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。由自己思親，想到親人節日必然也在想念自己，從而更加深了詩人珍視兄弟手足之情、思念家鄉親人的情思。古時有重陽節佩茱萸登高飲菊花酒可以消災避邪之說。這里，詩人巧妙地通過兄弟重陽佳節佩茱萸囊登高這一富有典型意義的生活細節來使兄弟思己之情具體化、形象化，用兄弟對登高行列缺了一人的遺憾心情來反射出詩人思親的心曲，更使人感到詩情真摯:委婉動人。
這首詩注重感受和細節的典型性，“每逢佳節倍思親”的感受，既是詩人日常感受的升華，又是長期客居異鄉的游子節日感受的概括和總結，有相當的普遍性和代表性。登高插茱萸的細節，體現了節日兄弟聚首的歡悅，同時也具有濃厚的時代和地方色彩。正因為這首詩注重感受、細節、時間、環境諸方面的典型選擇，因而就形象逼真地表達了詩人具有典型意義的感情。因此千百年來屢經傳誦。
千古名句:獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親
詩的第一句用了“獨”、“異”兩個字，分量下得很足。詩人對親人的思念，對他自己孤孑處境的感受，都凝聚在這個“獨”字里面�！爱愢l為異客”，不過是說在他鄉作客，但兩個“異”字所造成的藝術效果，卻比一般地敘說他鄉作客要強烈得多。在自然經濟占主要地位的封建時代，不同地域之間的風土、人情、語言、生活習慣差別很大，詩人離開多年生活的故鄉到異地去，會感到一切都陌生、不習慣，感到他自己是漂浮在異地生活中的一葉浮萍�！爱愢l”、“異客”，正是樸質而真切地道出了這種感受。
作客他鄉者的思鄉懷親之情，在平日也是存在的，不過有時不一定是顯露的，但一旦遇到某種觸媒——最常見的是“佳節”——就很容易爆發出來，甚至一發而不可抑止。這就是所謂“每逢佳節倍思親”。佳節，往往是家人團聚的日子，而且往往和對家鄉風物的許多美好記憶聯結在一起，所以“每逢佳節倍思親”的描寫就顯得十分自然。
這種體驗人人都有，但在王維之前，卻沒有任何詩人用這樣樸素無華而又高度概括的詩句成功地表現過。而一經詩人道出，它就成了最能表現客中思鄉感情的格言式的警句。
名家點評
宋末劉辰翁《王孟詩評》：顧云：真意所發，忠厚藹然。
元初圓至《磧砂唐詩》：謙曰：圣嘆曾言，唐人作詩每用“遙”字，如“遙知遠林際”、“遙知兄弟登高處”，皆用倩女離魂法也，極有遠致。
明代顧璘《批點唐音》：真意所發，切實故難。
明代高棅《唐詩正聲》：吳逸一曰：口角邊說話，故能真得妙絕，若落冥搜，便不能如此自然。
明代凌宏憲《唐詩廣選》：蔣仲舒曰：在兄弟處想來，便遠。
明代李攀龍、葉羲昂《唐詩直解》：詩不深苦，情自藹然，敘得真率，不用雕琢。
明末唐汝詢《唐詩解》：摩詰作此，時年十七，詞義之美，雖《涉岵》不能加。史以孝友稱維，不虛哉！
明末周珽《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：自有一種至情，言外可想。徐充曰：“倍”字佳�！吧僖蝗恕闭龖蔼殹弊�。
清代吳煊、胡棠《唐賢三昧集箋注》：情至意新�！囤灬病分�。此非故學《三百篇》，人人胸中自有《三百篇》也。
作者簡介
王維，唐代詩人。字摩詰。先世為太原祁（今屬山西）人，其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。開元進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平后，降為太子中允。后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。中年后居藍田輞川，過著亦官亦隱的優游生活。詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。
成就
學界對王維詩文創作成就和藝術風格的研究，方法多樣，角度不一，所以也是比較深入和細致的�？偟目磥恚诒臼兰o上半葉，學界多籠統地評價和分析王維詩歌的風格特點和藝術技巧；五六十年代，學界曾經展開過一次關于王維詩歌如何評價的討論，所以較偏重于王維詩歌思想意義和其山水詩社會意義的分析；從七十年代末以后，學界對王維詩歌藝術特色的探討趨于細致和深入了，出現了一大批從禪意、繪畫、音樂等角度研究王維詩歌藝術性的文章，而且此時還有人分析王維各體詩歌的不同特點和創作成就，更將王維與古今中外詩人進行比較研究，使得王維詩歌研究到世紀末形成較大的規模，取得了相當可觀的成績。相對說來，人們對王維文賦的研究則稍嫌單薄，取得的成績很有限。
本世紀上半葉此時學界對王維詩歌風格和藝術成就的評價，主要體現在一些專著和少量的單篇論文中，而且側重于王維詩中清淡的韻味。
傅東華在《王維詩·前言》中認為，“王維詩中并不寓什么深奧的哲理，也不含什么濃烈的感情；他的好處只在一種清淡而深長的趣味�！睏钍a深的《王維與孟浩然》也指出王維的詩，“可以稱得‘淡而有味’四字”，“他在詩中愛用靜一方面的詞句”，“只是低聲吟詠，令人如聞溪流之聲，淙淙有韻�！彼�將王維的詩歌創作分成三個時期：第一個時期是他三十歲左右，此時他“是一個純粹的隱居詩人”；第二個時期，是他三十歲之后，此時的詩“多含有一種不平之氣”，“這在他作品上表現的，便是‘愁’、‘憂’、‘憐’，便是傷感氣味很重的時期�！钡谌龝r期，此時王維痛定思痛，詩中又表現出他的“古澹悠遠”的趣味了。
同樣，當時的一些單篇文章也多作如斯觀。如小尹在《唐朝以來一個最大的藝術家》中就指出，王維“是善用胸臆的，利用了詩人的感覺來寫出大自然的美妙，不加修飾的建范著瀟灑藝術的園亭；自是出塵妙品。”承名世在《王孟的優劣》中也認為“王的長處是清遠雋逸”。方管的《王維散論》更以詩人的生活過程，以及這過程所形成的生活方式來說明王維詩歌“靜”的風格之所以產生的必然原因。文章認為王維的成熟的作品大抵都是輞川時期的作品，因為他這時是功成名就身退，于現實社會已毫無不滿，對現實社會已毫無要求。于是歌頌安閑幽靜的自然景色就成了他的主要工作。但是王維詩中自然景色雖是安靜，可也并不極端，并不至于寂寞�？傊�，寂絕之中稍綴以實有，眼前不見而遠處卻在，這就是兩個妙法，為王維所經常運用，直接的以鎮靜那其實也并不安靜的自然，間接的以調和自然與社會，而真正目的則在于撫慰人們的感情，使之安靜而不至于極端。文章最后還說，“王維在中國文學史上，恐怕要算最完全最高妙的實現了‘溫柔敦厚’的詩教的唯一的詩人，他的詩作乃是中庸注意的最美的花朵�！�
五六十年代此時，由于整個社會制度和意識形態較之本世紀上半葉發生了根本性的變化，學界開始改變過去較文學作品藝術價值的批評習慣，漸漸重視文學作品的現實意義和社會價值。
這一轉變體現在王維詩歌研究方面，就是有一些人運用階級分析的觀點，簡單地拿王維的田園詩和安史之亂后的杜甫反映社會現實階級矛盾的作品相比，說他的田園詩是粉飾生活歪曲現實的，甚至說王維的詩歌不但毫無價值反而具有反動的作用，把王維說成是反現實主義詩人。但是更多的學者還是能夠結合王維詩歌創作的實際情況，對王維詩歌的思想意義和藝術價值作出比較客觀公允的評價。
在五六十年代的王維詩歌研究方面，陳貽焮發表的《論王維的詩》、《王維的山水詩》、《山水詩人王維》等系列論文，較為學界所關注。他在《論王維的詩》一文中首先分階段地探討了王維詩歌的思想意義和藝術價值，如他認為，王維的早期詩歌“采取了各種不同的方式，通過各種不同的題材的描寫”，“義正辭嚴、直截了當地抨擊權貴，為懷才不遇的人們叫屈”；王維后期，雖然在政治上并未和上層統治集團脫離，但是，“從他的一些詩作中，可見他的愛憎并未完全因學佛而泯滅，他的積郁不平，也并未完全為輞川風月所銷磨。”對于王維后期的山水田園詩，他的看法是，其中“許多作品的確是消極的，充滿了佛老思想和灰色的人生情調”，但是因為“詩人投身到大自然中，從當時污濁的政治空氣中蘇醒過來，認識到了大自然的美，平添了生命的活力和向上的精神，從而使他后期的詩歌得以從玄言禪意、奄奄一息的低調中一振而起，寫出了一些具有獨特藝術特色的作品�！彼J為王維這方面的成就“不僅在于描寫了安適的隱居環境和生活，還在于表現了田家風景與農民生活的可愛”，此外，“他能以開闊的胸襟，勁健的手腕，涂抹出祖國雄偉的崇山峻嶺”，“又能用清新的情致、勻潤的色調渲染出溪山一角的幽境。”該文最后對王維在中國文學史上的評價是很高的，并分析了其之所以能取得如此大成就的種種原因，以及近來得不到重視的一些緣故。其《論王維的山水詩》則認為王維山水詩的總的藝術特點和優點是：“注意把握并描寫客觀景物作用于審美主體所產生的渾然一體的整個印象。在具體的藝術表現上，既渲染、烘托總的印象和情緒，又形象地生動地描繪具體景物；既看到全體，又看到局部和個別，以后者為主，以前者為輔，層次分明；既有虛敘，又有實景；既有白描，又有彩繪。作者是畫家，又精通音樂，在取景設色、調度詩歌音律上，也有其獨到之處。他的山水詩不象謝靈運的那樣僅從實處繪聲繪色、堆砌景物，而能從虛處素樸地陪襯以全景、渲染以情緒、烘托以情事，作到情景交融而免除了板滯繁蕪的毛病，也不象儲光羲的那樣，僅有景物情事的粗略描寫。”其《山水詩人王維》也對王維的詩歌成就作了比較全面的探討，認為王維“真不愧為山水詩典范作家和藝術大師�！�
在陳貽焮《論王維的詩》文發表后不久，北京大學中文系中國文學教研室在他們撰寫的《杰出的詩人王維》中也對王維作出了高度的評價。他們對當時有些人全盤否定王維詩歌成就的做法提出異議，認為王維詩歌的內容相當復雜，有積極的成分，也有消極的成分，但仍以積極的成分為主。王維在自己的詩作里寫出了對進步的政治傾向的歌頌，表現了追求實現這種政治的激情和豪邁的氣魄，并歌頌了追求真理實現進步理想的人物和行為。王維是逐漸認識到那個社會的污濁而歸隱的，所以在他的某些山水田園詩里不能不打上現實斗爭的烙印。在這些詩歌里，充滿著對自然美好景物的描寫，就寓含著對現實社會的否定的意義。作為王維的山水詩來說，更多的意義是他用出色的藝術才能，形象地感人地描繪出了大自然的美。該文最后評價道：“王維的詩歌有對生活情趣和對美好愿望的描寫，有對現實的不滿和揭露，有山水的描寫，有生活的題材，這些都給我們留下了多方面優美的詩歌，他的成就，是不能抹煞的�！�
同樣，王運熙在《王維和他的詩》中也對王維及其詩歌成就給予了較為全面公正的評價。他認為，王維以他的寫景詩在當時詩壇放射出閃耀的光芒，成為田園山水詩派的領袖。這個流派中的其他優秀詩人孟浩然、儲光羲等人的成績都趕不上他，偉大的詩人李白、杜甫在展示自然界的豐富多采和表現作家對自然的深入細致的感受上面，較王維也不免有所遜色。他不愧為詩國中首屈一指的風景畫大師。盛唐詩壇的繁榮局面是由各種風格的作品組成的。其中王維的許多寫景詩對自然美作了精致動人的表現，也是重要的貢獻。文章還分析了王維的邊塞詩、社會詩、送別詩，認為這些詩篇在藝術描寫上也比較優秀，一部分尤為杰出，形式都和內容取得和諧的統一，產生了相當強大的感染力。
當時對王維詩歌藝術成就和風格特征進行探討的文章還有：鄧魁英的《王維詩簡論》、北京大學中文系文4）2）王維研究小組的《對王維詩歌的評價》、彭立勛等《關于王維及其詩歌評價的幾點意見》、王葆生的《王維不是反現實主義詩人》、羊春秋的《略論王維抒情小詩的藝術特色》等。
八九十年代從七十年代末開始，學界對王維詩歌風格特征和藝
術成就的探討更為深入，角度更為多樣，評價更為公允。但相關的研究成果大多是結合王維的山水詩或者其他題材的作品來談的，所以，下面僅縷述一些總論性的、評價性的成果，結合特定題材、體裁的具體性的探討則放在后文有關小節中介紹。
劉禹昌的《王維詩賞析》雖然是一篇以王維詩歌作品賞析為主的文章，但作者在文章的開頭提出了對王維詩歌成就的一些新看法，他認為不能囿于成見，習焉不察，僅目王維為山水田園詩人，而使我們不能見詩人的“大全”，王維的詩歌創作是豐富多彩的，藝術成就是多方面的，藝術風格同具“陰柔之美”和“陽剛之美”，他不是“偏精獨詣”的“名家”，而是“具范兼熔”的“大家”。
許永璋的《王維詩品新議》也從王維的時代遭際、哲學思想來探索其詩歌之卓絕成就，以平亭諸家之論，冀復其在詩壇上應有之地位。文章對王維的作品按題材進行了分析和評價，不但對其中的山水田園類作出了較高的評價，而且對朝省應制類、朝市林泉類、禪定禪悅類、詩畫渾成類的評價也不低。
史雙元的《王維詩歌與盛唐氣象》試圖拋棄成說，獨辟蹊徑，從整體上給王維詩歌以全新的評價。他認為，對于王維的作品僅僅從消極者否定，積極者肯定這一模式出發是不夠的，我們有必要調整角度，重新認識它的價值，認識其詩作整體上表現出的時代精神——作為中國文化驕傲的“盛唐氣象”。王維的作品主要記錄了那一時代人們的普遍希冀和追求，對盛世功業的自信和滿足，對美好平靜生活的渴望和享受，對各種思想的寬容和吸收，對文化藝術開拓創造的熱誠追求。他的詩主要傳達出明徹而平靜的印象——一個凈化了的時代的印象。盛唐的煌煌巨業及其由盛轉衰的變化使得詩人對崇高美的景仰中混著傷感，缺乏力量和氣魄，但并不單乏，具有盛唐時代特有的渾厚和深沉。文章還從五個方面論證王維詩歌反映盛唐氣象所取得的成就：首先是表現了昂揚向上的時代精神，其中既有對建功立業的贊頌，也有對不合理現象的批判；其次，在王維筆下，盛唐氣象被描寫得更充分，更富詩意；大量山水詩，真正表現出盛唐特有的安恬、富足的神態，寧靜、和諧的氣氛；再次，王維其人其詩是充盈豐實、并行不悖的盛唐文化精神的縮影；復次，王維和李杜一起，在創造精神的啟動下，各自開辟了一塊嶄新的詩歌天地，三位大詩人風格各異，共同組成了盛唐詩歌的頂峰；最后，王維詩歌藝術上的杰出成就，本身也構成了后代難以企及的盛唐文化的一個部分。
陳鐵民的《論王維詩歌的多樣風格》也是一篇對王維詩歌藝術風格進行較為全面探討的文章，該文認為，王維的最具自家面目、最獨樹一幟的風格，是清淡、簡遠、自然。這種詩風，使他能夠在百花爭艷的盛唐詩壇上卓然特立。但是，王維的其他許多作品，或雄健，或渾厚，或奇峭，或壯麗，或婉曲，或平實，或俊爽，或秀雅，也都自有其不可磨滅的價值，應當給予足夠的重視。因為這些作品多數作于王維生活的早期，更富有盛唐的時代氣息。而且，這些詩歌的創作，對于開元詩壇革除齊梁遺風的歷史任務的最終完成，無疑產生了促進的作用。
和上述論文一樣，九十年代新出版的一些文學史著作也對王維的創作成就作出了新的的評價。如林庚在其《中國文學簡史》中說：“王維在整個盛唐的文藝中，可以說是發展得最全面的。”“王維在文藝上的全面發展，也就使得他在詩歌里成為一個全面的人才。我們很難指出王維詩歌的特點，因為他發展得如此全面，如果一定要指出，那就是代表整個盛唐詩歌的特點：深入淺出，爽朗不盡，融匯著歷代詩歌的精華�！薄霸谑⑻平夥诺母叱敝校蹙S主要的成就，正是那些少年心情的、富有生命力的、對于新鮮事物敏感的多方面的歌唱，那也就是當時詩歌的主流�！眴滔箸姟㈥愯F民主編的《唐代文學史）上冊）》也指出，“王維和李杜一起，在盛唐時代創造精神的鼓舞下，各自開辟了風貌不同的嶄新的詩歌天地，成為盛唐詩壇上的大家。”“王維的詩歌，題材豐富，體裁多樣，思想灑脫，情趣橫溢，兼具陽剛美和陰柔美。他是盛唐邊塞詩的先驅，更是盛唐山水田園詩的代表人物。他的詩把寫景與抒情、自然和工麗完美地統一起來，標志著對自然美的藝術表現進入了一個新的境界。由于他的豐碩創作成果，中國山水詩的藝術達到了高峰�！彼麄冞�認為，王維的山水田園詩“以一種高度凈化的美的意境，以及曠逸恬淡寧靜和諧的情調，從一個獨特的角度反映了盛唐氣象。”
總之，八十年代以后的學者多強調王維詩歌中所表現的盛唐氣象，將王維與李杜并論，大大提高了王維在中國文學史乃至中國文化史上的地位。
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