漢朝為何會“獨尊儒術(shù)”
導(dǎo)語：眾所周知，儒家思想在漢朝時成為正宗思想，所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，究竟為什么會有這種現(xiàn)象出現(xiàn)呢?一起來了解一下吧!
人類文明發(fā)展史上有許多偶然事件，中國漢代發(fā)生的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”也被認(rèn)為是一次純粹的偶然事件。但馬克思說過：“如果斗爭只是在有極順利的成功機(jī)會的條件下著手進(jìn)行，那么，創(chuàng)造世界歷史未免太容易了。另一方面，如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”[①]我們認(rèn)為，西漢初期“獨尊儒術(shù)”這一影響了中國二千年封建社會歷史的變革，其實是一次重大的政治抉擇和文化轉(zhuǎn)型，對其后保障中國社會的國家統(tǒng)一和發(fā)展繁榮，起著重要的長遠(yuǎn)的決定作用。
一.儒家思想是春秋時期傳承出新的時代先進(jìn)文化
春秋時期是我國歷史上文化空前活躍的時代，各派人物紛紛登上舞臺，“百家爭鳴”，各種思想互相碰撞，老子、孔子、墨子等大思想家針對社會現(xiàn)實和變化，展開激烈爭論。同時他們創(chuàng)立了不同的學(xué)術(shù)流派，使社會達(dá)到空前的文化繁榮。孔子儒家思想是百家中的主要學(xué)術(shù)派別。但是，儒家思想是流而不是源，是孔子對夏商周三代禮文化的傳承和創(chuàng)新的結(jié)果。
1.“禮”是中國社會走向文明的文化標(biāo)志，是人類第一個比較成熟的文化形態(tài)體系
華夏文明進(jìn)入新石器時代的.夏王朝后，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和階級分化，作為調(diào)節(jié)階級關(guān)系和規(guī)范人們行為的需要，“禮”隨之創(chuàng)立和誕生。正如錢穆所說：中國文明自上古神農(nóng)、黃帝、堯、舜、下及夏商周三代，禹、湯、文武、周公，當(dāng)已有二千年以上時間，這一時期中華文化已經(jīng)成熟。[②]什么是“禮”?《說文》說，“禮，履也。所以事神致福也。”“禮”是社會的典章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是社會政治制度的體現(xiàn)，是人與人交往中的禮節(jié)儀式，也是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。“禮”是中華民族價值觀和行為方式的體現(xiàn)，表明人類第一次真正有了高于動物界的形而上的東西。“禮”的形成創(chuàng)立和出現(xiàn)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑。“禮”是夏商周三代創(chuàng)造的文化積成，是中國進(jìn)入文明時代開端的文化標(biāo)志。“禮”亦是人類文明的第一個比較成熟比較系統(tǒng)的文化形態(tài)，從此人類第一次真正有了高于動物界的形而上的東西。
孔子是“禮”文化大美的發(fā)現(xiàn)者和禮文化瀕亡的救失者。孔子為世界十大思想家之首�？鬃尤寮宜枷雽θ祟惿鐣a(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，至今仍存在巨大生命力。孔子何以創(chuàng)立儒家思想的?源于他對時代社會生活的認(rèn)知和感受，以及他對古文化的存亡焦慮和特殊情感。孔子“十有五而志于學(xué)”，這一學(xué)不得了，他發(fā)現(xiàn)了夏商周“禮”文化之大美。他嘖嘖稱贊說：“殷鑒于二代，郁郁乎文哉!”[③]然而孔子又發(fā)現(xiàn)這個“禮”文化有瀕臨滅絕之危。他說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”[④]孔子對此痛心疾首，寢食難安，激起他巨大的使命感和責(zé)任意識，決心挽危救失，傳續(xù)絕學(xué)。于是他搜尋于敗垣，拜訪于鄉(xiāng)野，或謁隱賢，或得遺篇。輯片簡以成冊，拾殘缺而補(bǔ)章。經(jīng)過艱苦卓絕的努力，孔子終于搜集并整理出《書》《詩》《禮》《樂》《易》五部古籍典章，使中國上古三千年文化瑰寶遺存得以見之于后世，傳之于后人。中國上古文化成果得以流傳，孔子居功至偉。
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