詩(shī)經(jīng)和楚辭的藝術(shù)風(fēng)格
導(dǎo)語(yǔ)：楚辭既是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《楚辭》的藝術(shù)特色，歡迎大家閱讀參考!
作為一種詩(shī)體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說(shuō)故事，以?shī)蕵?lè)神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。楚辭“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語(yǔ)句參差，富有變化，常用語(yǔ)助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長(zhǎng)。
《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩(shī)歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩(shī)官采詩(shī)于民間，因此，《詩(shī)經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士(或者說(shuō)職業(yè)詩(shī)人)的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩(shī)賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來(lái)說(shuō)，詩(shī)經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語(yǔ)音樂(lè)一樣，純屬一種地區(qū)文化。
另外，從內(nèi)容上，《詩(shī)經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩(shī)，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表;有寫奴隸辛勞的怨刺詩(shī)，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇;又有幽怨反側(cè)的思婦詩(shī)，如名篇《王風(fēng)·于役》;又有表達(dá)士大夫愛(ài)國(guó)意識(shí)的憂患詩(shī)，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無(wú)正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》所反映的是各階層的'人，特別是平民(包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者)真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說(shuō)“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述;又如《天問(wèn)》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問(wèn)之”(王逸語(yǔ))。需要說(shuō)明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操與詩(shī)經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。
此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩(shī)經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開(kāi)拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥(niǎo)香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌史上，具有劃時(shí)代的意義。