孔子政治思想是什么
仁者，愛人，以仁治國，以禮立國，這是孔子對于治理國家的主要觀點。下面是語文迷小編收集整理的關于孔子政治思想的主要內容，歡迎大家閱讀參考!
關于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁。孔子繼承了前人的觀念，并且把它發展成為系統的仁說。
什么是仁?孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物;是先已后人，先內后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發的"仁愛差別"。
關于禮
仁的第二個涵義是克己復禮。"什么是禮?禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定。《可見孔子這里說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細節，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規定，這叫"儀"。這里的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。
孔子認為：禮和儀又是統一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節文"或形式，或者說儀是用行動規范和禮節的'形式來鞏固和體現社會的秩序和制度。孔子主張禮仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。"關于禮仁關系，他認為，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系;禮，主要是規范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，實質上是注重了人道與政治的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因為仁是內容，禮是形式，二者的結合，才是一種制度的完善。
在孔子時代，國民政治觀念在諸子中普遍存在。所謂國民政治，簡單地說就是打破貴族政治壟斷。當時，春秋諸侯國的內政由許多大家族壟斷。而國民政治思想反對壟斷，主張刑無等級，法無貴賤，黜陟開放。孔子順應了這種趨勢，主張用人應該更器重“先進于禮樂”的“野人”。他的弟子中，絕大多數都是窮困潦倒的下層人子弟。需要注意的是，孔子的角度不同于別人。他培養和鼓勵下層弟子發奮好學，苦心修養，樂以忘憂，而不像法墨兩家那樣指責人主不慧、環境不公，把升遷的希望多寄托在他人身上。在孔子的鼓勵下，子路敢稱治“千乘之國”;冉求稱能治“方六七十，如五六十”的小國;公西赤雖自謙，不敢稱為一國之宰，但也給自己安了個為祭祖禮儀做贊禮的重要角色。子貢憑“貨殖”本事游走列國，聲望不下諸侯。孔子以這種國民政治意識傳及后世，無數平民書生自我砥礪，不懼權貴、敢斗惡勢力，以天下為己任。所以說，孔子所追求的不僅僅是等級開放，更要求知識分子們主動承擔起改造世界的責任。
孔子的國民政治思想以保護人為基點，首先關注人的生命與生存。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬”。“始作俑者，其無后乎?”孔子十分同情百姓，反對統治者的橫征暴斂。季康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在對待民眾的態度上，法家以待狗馬禽獸之心態引導民眾的物質欲望為君所用，孔子則敬民如神，“出門如見大賓，使民如承大祭”，強調“教之”。更需注意的是，在關心人的生命和生存的基礎上，孔子進一步強調人的尊嚴，關注人格的培育，提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。他主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”由上可見，僅僅打破等級封閉，還不能作為政治上進步與落后的最后標準，還要看怎樣打破，是在人的價值的肯定與提高中打破，還是以退化與落后為代價打破。孔子的思想屬于前者，所以孔子的國民政治思想層次更高一疇。
誠然，從形態上看孔子的表現似乎有點保守，對等級的開放表現不夠激進。但他側重于人的精神的開放、人格的開放，把精神、人格與身份、財富分開，只以個人的修養論高下，其內涵、角度、層次及其對社會的推動作用，應當說大大超越他人。對周禮等級制，孔子也有實質性的削弱。周禮雖為道德而設，但道德寓于特權之中，貴族們以彼此尊重特權為守道德。孔子凸現周禮中的道德層次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他強調等級中的高低上下只是角色不同，無人格上的貴賤，并且主張君主在道德關系中履行義務更應該主動，“政者正也，子率以正，孰敢不正”。孔子雖然沒有提出廢除特權，但其強調的人格平等精神，為從根本上消除特權打開方便之門。孟子后來能說“途之人可以為堯舜”，并以一介儒生，不顧人主之尊，敢對諸侯王“色勃然”、辭鋒激烈，無疑是受到孔子精神的感染。
孔子對舊等級不僅僅是削弱，更有新的建設主張。他主張在傳統君臣父子框架之外，另設精神境界等級。“君子喻于義，小人喻于利”。“君子上達，小人下達”。“君子求諸己，小人求諸人”。這里，“君子”、“小人”是不同等級，但這等級卻與血緣、官品無關。“君子”者不必是貴族、高官，“小人”者未必是貧寒無勢的百姓，一切以道德修養水平為準。孔子精神等級的設立，沖擊了舊的等級框架，為平民的自尊自信提供了理論根據。如此看來，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。
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