虛擬生活的倫理架構(gòu)的工作總結(jié)
所謂虛擬生活，最簡單的理解就是以網(wǎng)絡(luò)（虛擬實在）為中介的生活。為什么說這只是一種最簡單的理解呢？主要的原因在于，網(wǎng)絡(luò)在我們面前所敞開的，不單單是一種硬件和軟件組成的信息中介，而是一種令我們尋視和沉浸于期間的生活情境。有人也許會稱之為技術(shù)化的生活情境，而實際上技術(shù)與人的生活形式密不可分，始終屬于人的生活世界中的內(nèi)在要素，反思生活世界與對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考如同一枚硬幣的兩面。
因此，對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考，也就是反思主體的生活，必須將主體納入其中，反之亦然。有鑒于此，我將從海德格爾的"在世界之中存在"（又譯或簡稱在世之在、在世界之中、在世，Being-in-the-world）、"與他人共在"（Being-with-others）和胡塞爾的"交互主體性"（又稱主體間性或主體際性，intersubjectivity）出發(fā)，引入"在網(wǎng)絡(luò)中存在"（在網(wǎng)）和"在網(wǎng)絡(luò)中與他人共在"（網(wǎng)際共在）等概念，用以透視網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的本質(zhì)。
在上述哲學(xué)探討的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步反思虛擬生活的倫理問題。鑒于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬生活和交往已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生活的一個重要方面，如何建立恰當(dāng)?shù)膫惱砑軜?gòu)是一個十分迫切的倫理實踐問題。我認(rèn)為，虛擬生活的倫理架構(gòu)有兩個層面：
（1）盡管網(wǎng)絡(luò)社群是一個十分松散的"聯(lián)合體"，但在網(wǎng)絡(luò)社群的'實踐情境中，人們內(nèi)在的倫理精神仍可能生發(fā)出尋求倫理規(guī)則的需求，這使得網(wǎng)絡(luò)社群可能建構(gòu)起某種自治的倫理架構(gòu)；
�。�2）人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬生活可視為一種自我生活，為了實現(xiàn)網(wǎng)際自我生活的幸福必須建構(gòu)一種自我倫理架構(gòu)。
基于對網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活的倫理考量，我提出了網(wǎng)絡(luò)空間的，人（此在）不是現(xiàn)成地擺在那里的東西，世界像此在一樣也根本不是一件現(xiàn)成的東西。世界使萬物及自身出現(xiàn)：世界不是附加到已經(jīng)現(xiàn)成存在的萬物之上的；相反是世界的出現(xiàn)使萬物有一個世界并從而存在者才能如其本然地顯現(xiàn)、存在[vi]。因此，世界不是一個空的容器，人也無需被放置于其中，因為人已經(jīng)在世界之中，世界是存在的敞開。海德格爾指出："對我們來說，’世’根本不是存在者，也不是任何在者的領(lǐng)域，而是在的敞開（litchung）。只要人是站出來存在的人，人就在，而且就是人。他站出來，站到敞開的狀態(tài)中。在本身，作為一種拋出，把人的本質(zhì)拋入"煩"，也就是此一敞開。人就是以這種方式被拋出來而站到在的敞開’之中’。
由此我們可以從"煩"和"敞開"等概念來理解信息和網(wǎng)絡(luò)空間。信息是什么呢？信息就是人（此在）當(dāng)下"煩忙"