讀《西廂記》有感范文
讀完西廂記，總有一種時代感很接近的感覺。曲中崔鶯鶯，張珙，紅娘等角色一點兒都不像古代人。這些人物的開放程度甚至比現(xiàn)代人有過之而無不及!在傳統(tǒng)中國社會的元代之所以出現(xiàn)如此開放的角色，應(yīng)該是元代是外族統(tǒng)治，不太受舊禮教約束的結(jié)果吧!同時，這是因為中國在元代已進入傳統(tǒng)禮教社會的中葉，年青的男女對封建婚姻制度的盲婚啞嫁已經(jīng)唾棄，并對自由戀愛及婚姻響往不已吧!這份鼓動對身在現(xiàn)代自由社會的我都感到震奮!現(xiàn)今的社會當然比中古時代或近代更為開放和自由，但實際上現(xiàn)今社會并不是完全開放的!排斥姊弟戀，同性戀和「男主外，女主內(nèi)」，「夫尊妻卑」等保守敏感性強的規(guī)條仍是社會的主流。現(xiàn)今社會亦不是完全自由的!婆媳翁婿糾紛，政治婚姻等封建產(chǎn)物亦是屢見不鮮!「愿天下有情人終成眷屬」這鮮明的主張下，這些開明的主人翁變得勇敢，進取。當中紅娘更是一個代表性人物，紅娘締造了中國文學史上最成功的奴婢形像。奴婢不再是俯首稱臣，任人魚肉，身不由己，懦弱自卑的悲劇人物，紅娘一身伶俐，直爽，潑辣，見義勇為，助人為樂的少女形象完全推翻我心目中弱少無助，孤苦無依的奴婢形像!這種具開創(chuàng)性的人物形像確使人心悸!亦正因為這種劃時代的人物風格，才能使西廂記歷久而常新!
內(nèi)容感想：
中國的元曲與歐洲的歌劇，非洲班圖人的`皮鼓舞以及波尼里西亞的巫舞祭不同，是糅合了中國和西域的文學作品，既是歌，更是一個從散文，傳紀體過渡到小說的中轉(zhuǎn)站。內(nèi)容嚴謹詳盡，遠比歐洲的歌劇如《羅密歐與茱麗葉》，《戒指王》，《十二夜》，《歌劇魅影》來得精細。可知真正的元曲，可以長到數(shù)天才能演完，亦可以短至區(qū)區(qū)一個時辰就結(jié)束。元曲兼有細致工筆，亦有言簡意深的特徵。而西廂記亦是如此!對於張生與崔鶯鶯的相知相惜相戀相愛并沒有花太多筆墨，但又達到傳神的效果。而在兩人的感情以至其相戀艱難的情節(jié)以及對自由戀愛的訴求卻用不少筆墨所述。這亦是元曲比上述三者更能吸引我的原因!音樂的引入，廣義的「說唱」的引入，彌補了語言的局限性給戲劇造成的損失。《西廂記》中「說」與「唱」交叉出現(xiàn)，交相呼應(yīng)，堪稱「說唱」在戲劇中應(yīng)用的典范：
[寄生草]蘭麝香仍在，佩環(huán)聲漸遠。東風搖曳垂楊線，游絲牽惹桃花片，珠簾掩映芙蓉面。你道是河中開府相公家，我道是南海水月觀音現(xiàn)。
「十年不識君王面，始信嬋娟解誤人。」小生便不往京師去應(yīng)舉也罷。[覷聰云]敢煩和尚對長老說知，有僧房借半間，早晚溫習經(jīng)史，勝如旅邸內(nèi)冗雜，房金依例拜納，小生明日自來也。
[賺煞]餓眼望將穿饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當他臨去秋波那一轉(zhuǎn)!休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽。近庭軒，花柳爭妍，日午當庭塔影圓。春光在眼前，爭奈玉人不見，將一座梵王宮疑是武陵源。[并下]
這是第一本第一折結(jié)尾處的場景。見到崔鶯鶯第一面后便魂不守舍的張君瑞當即作出了放棄赴京趕考的決定，請求在寺中住下，從而有了以后的故事。這一幕中，「說」的部分承擔了情節(jié)的發(fā)展，修辭樸實而精練;「唱」的部分渲染了人物的復(fù)雜情感，用詞夸張，生動。[寄生草]中漸漸遠去的香氣和佩環(huán)聲構(gòu)造了一個粉紅色的背景，觀音之比從側(cè)面烘托了鶯鶯的美貌，跟傳達了張生的愛慕，[賺煞]中以鐵石人作夸張，大好春光為反襯，更突顯了張生心中的不安與期待。夸張的用詞輔以音樂，將張生的心態(tài)勾勒得惟妙惟肖。
總結(jié)：
總括而言，西廂記作為元曲，可謂發(fā)揮得淋漓盡致!開明的人物性格，詳略得宜的內(nèi)容劇情，獨特的半歌劇形式，澎拜的思想，使人們(包括我)都被其俘虜了!