《鄉土中國》讀后感15篇【通用】
當仔細品讀一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《鄉土中國》讀后感，歡迎大家分享。
《鄉土中國》讀后感1
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉潮陽。眾所周知，潮汕地區過節拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的`敬重源于先人，源于環境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。”社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
《鄉土中國》讀后感2
以前聽朋友說，她讓讀博士的同學為高中學生推薦閱讀書目，這位博士同學思量再三，推薦了費孝通先生的《鄉土中國》一書。聽聞這件事之后，就不自覺地發現在很多不同的地方都有對這本書的推薦。于是對這本書充滿了好奇，但真正讀這本書源于今年新高一開學。在高一統編本的新教材中，第五單元就是《鄉土中國》的整本本書閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學的遠見和學識。在這種好奇和“必讀”任務的雙重驅動下，我輕輕翻開了得到眾多大家青睞的《鄉土中國》。
一打開書，還沒有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來，因為自己是土生土長的農村孩子，所以對書中提到的“土地對農民的重要意義”“城市人藐視農村人”“男女有別”等現象有著極為強烈的心理認同，對書中的內容有了一種熟悉和親切的感覺。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書，有了下面的認知。
在重刊序言中，費孝通先生說這本書的來歷：“當時在大學講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素。”同時，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的文章，約六萬字。
整本書讀完，感觸最多的就是書中反復提到的中國農村是個熟人社會。
在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉土社會的經濟往來，況且這種方式極少引發鄰里之間的經濟糾紛，就算是有了糾紛，經過村里的長老調節也就能夠妥善解決。
在農村，白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時候，村民們經常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會有相識的鄰里在門前說著農作物的長勢啊，家長里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達成的。
鄉土社會，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的`一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。
而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
《文字下鄉》一節中說：“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。”“語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉間的交流。而在農村中，識不識字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中說奶奶一生未識過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數。我的奶奶一生不會寫字，不會讀書，更不懂學問；但是這一點都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’。鄉下人有鄉下人的智慧。
輕輕的翻過書的最后一頁，一種濃濃的充實感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農村，長于農村的人，才能深深的體會吧！
《鄉土中國》讀后感3
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現法治，還得經過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至能夠說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原先以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的`圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠近為出發，所以中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎？
現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經濟的帶動下，農村人也不得不走了出來，為何農村和城鎮都有私的現象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品，費孝通先生說的認為，打個比方來理解，就是說明“當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關系，有了這個關系就減少了不良競爭”，而一只只不相聯系的鳥之間，由于沒有這種關系，就容易產生“私”的現象，人也一樣，俗話說的好，“蕓蕓眾生，皆為利來”，那里的“利”是泛指對自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自我無益的事呢？有句話也說的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當人人做好了自我的本分事，國家地區也就到達興盛繁榮了，而一些對個人無益的事，對群體有益的事，有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關系，強行實施。
長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現的各種問題，可是并不決斷于個人專斷的權力，或者呆板的法規條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統，以及在此傳統中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。所以我認為，中國的法治事業要得到發展，必須先改變人們的思想，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。我十分贊同他的觀點，中國鄉土社會的夢想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了無為而治的夢想。
費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉。很多人認為鄉下人愚，可是費老認為不應當這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的禮貌生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系。文字的產生原是為了不一樣空間和時間的人交流的，可是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉土社會對文字的依靠性大大減弱，并且人們通常認為應對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。
總之，中國此刻正處在轉型階段，是一個現代性與鄉土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現代化國家建設，必須處理好鄉土性的問題。加強人們的規則意識，完善法律法規，推行依法治國，提高人們的綜合素質，這些都是我們國家必須要應對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和禮貌傳統的國家實現法治社會所要做的最關鍵的一面。
《鄉土中國》讀后感4
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，應對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉土本色
費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。從基層上去看，中國社會是鄉土性的我們的民族確實是和泥土分不U開的，中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個傳統，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那里的鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有—漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的
從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行為規范。所說的“禮治”也并不是君子統治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動構成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規而已也就是說，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中
慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來。費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式:從社會沖突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。經過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起” “個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是確定標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的'孩子，明確得很。最終就是—的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的—，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。而在中國復雜和變動的―是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種―里，從自身到他人正是一種推的過程，—是逐漸從一個一個人關系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的提高發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”一一挖苦菜。此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理。費孝通先生分析說，—聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠；
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。社會學里分出兩種不一樣性質的社會:一種并沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自我的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰
居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開始產生出陌生的社會。
《鄉土中國》讀后感5
《鄉土中國》一書是費孝通在深入考察了中國鄉村社會的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書由農村因為向土地討生活而形成的不流動的本質為在此基礎上發生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點入手，逐步分析了中國農村社會中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。
我認為由文字下鄉的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發現了傳統的聲音傳播沒有跨越時空的能力，而這一點與費老在本書中提出的觀點一致，也就是說文字是有時間和空間的`隔閡才會有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統的經驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農村的封閉，這種惡性循環在現代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯系，提升農村發展潛力。而在當代中國，隨著城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發展新型農業。農村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區，而要做到這一點，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時代充當一個重要角色，同時可以通過文字將農村治理的創新與成功經驗系統地書寫出來，為后來者鋪路。
而費老由文字下鄉所引出的整個中國農村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯系起來的關系。這一點可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關系網仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個小社會串聯起來，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關系網中的每一個人都緊密聯系，我們在這種關系網中，有著隨著關系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關系，而且更有人情味。但反觀現代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學習、工作中，會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉的效率達到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價值觀提倡建設和諧社會和引導人們友善待人，實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。
本書是對中國傳統農村社會的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據具體的變化來對我們的傳統文化進行取舍，才能更有利于中國社會的長遠發展。
《鄉土中國》讀后感6
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會、人文環境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發展，社會發展產生的變化，對于鄉土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的`現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。
《鄉土中國》讀后感7
一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似于鄉土的環境中度過的，因此我就是一個地道的鄉土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時刻跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭就應是注重寫中國的鄉土，后面多轉化為寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢？我沒有做過有用的調查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這狀況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經常不回家，更別說大學生了，這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農民工。以上所述也就應是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產資料，對于每一個鄉土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產生的人與人之間的關聯也是密切的，因此鄉土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉，其實是知識下鄉，費先生說只有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質。比如有線電視的普及，當孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節目。
當我們把視線從鄉下轉移到整個中國社會，我們便會發現這的確是一個鄉土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農經濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性。克己的發展會導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關聯就不可避免的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不
了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關聯網大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關聯，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子，至于一段時刻后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經常有人抱怨世態炎涼的原因了吧。婚禮詞
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的明白，前者的文化特質是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認為未來首先是確定的，其次是可預測的。我認為時刻和空間是“相對”的，物質及其戶外真實存在，并創造了一切，時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質的'戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時，未來就已經確定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒等蘋果落地，你已經能夠計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質的戶外狀態，未來就可預知了。回過頭來才知道扯很遠了，然而也的確很搞笑。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規定了勞動者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現代社會的一個重要標志，發揮著無可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經歷能夠很好的說明這一現象。大約在五六年以前，我家發生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有思考訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發生在大約二三年前，和我的一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發生爭執，后果很嚴重，反復協調不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應當了。
四個權力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉村只有默許的長老權利，推行的是一種無為政治，而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實是同樣的意思，長老權利的極端發展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始構成兩大對立階級，與其說是地主剝削農民，還不如說是農民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”，仔細想來，我們村陸續開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制，正因面子總是得用經濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，因此理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉變，這一理性方向上的轉變同時也體此刻生活態度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養不好味覺，需要規范了欲望，但不否認的是傳統依然發揮著重要的作用，這樣一個鄉土性的社會依然將長期持續她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發展極富指導好處。
讀完這本書，我發此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創新永遠不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我，于是我想借費老的話結尾這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉土中國》讀后感8
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉，表達著對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關于介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來說太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。
于鄉土，我是滿含敬畏與向往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪里都失不了的。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地里，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學里的中國留學生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著中國人的心靈。在土地上，我們種的.不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費老說過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化后，文字才能下鄉。”于此，便要說說文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著現代化不斷發展，大量農村勞動力轉移，鄉村關系趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到沖擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，才會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會的本質。
換個角度來看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關系，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
《鄉土中國》讀后感9
《鄉土中國》是費孝通老先生的代表之作，是一部描述中國農村社會的經典之作。在閱讀這本書的過程中，我深受啟發并有所感悟，對中國傳統的農村社會有了更加深入的了解與認識。
費老先生在書中仔細闡述了中國農村社會的基本特征與內在邏輯。他指出了，中國是一個農業大國，農村社會是中國社會的基礎。在漫長的歷史發展進程中，中國農村社會形成了相當獨特的鄉土文化與社會結構。這種鄉土文化與社會結構很大程度上決定了如今中國人的思維方式、行為模式和價值觀。
通過閱讀《鄉土中國》，我對中國農村社會的家庭結構、婚姻制度、土地制度、宗教信仰等方面的特點有了一定的了解。這些特征不僅反映了農村社會的'經濟文化狀況，也影響著農民的生活方式與思想觀念。例如，費老先生就在文中提到了“差序格局”的概念，即在中國傳統社會中，人與人之間的關系是按照親疏遠近的原則來進行排序的。這種關系觀念在農村社會中特別明顯，深深影響著人們的行為和溝通方式。
此外，費老先生還對中國農村社會的現代化問題進行了深入探討。他指出，隨著現代化進程的加快，農村社會面臨著前所未有的挑戰與變革。傳統的鄉土文化和社會結構在現代化的沖擊下正在走向逐漸瓦解，農民的生活方式與思想觀念也在發生著深刻變化。然而，這種改變并不是一蹴而就的，需要走過一個漫長的進程。在這個過程中，我們需要關注到農民的生活狀況和發展需求，促進農村社會的和諧美好發展。
在閱讀《鄉土中國》的過程中，我不僅學到了很多知識，而且對自己的家鄉和親人們有了更深刻的認識和了解。我開始意識到，雖然我已經離開了家鄉，但我的根仍然在那里，在那遙遠的鄉村。對于家鄉的情感和記憶，將會成為我生命中不可或缺的一部分。同時，我也明白了自己肩負的責任和使命，我會努力學習和工作，為家鄉的發展貢獻自己的一份力量。
鄉土社會是我們民族的根基，是我們文化的源泉。我們應該關注鄉土社會的問題，努力推動鄉土社會的改革和發展，使鄉土社會與現代社會相融合，共同構建一個繁榮昌盛的國家。
《鄉土中國》讀后感10
“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉土中國，億萬人的傳承。鄉土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環境、文化生態等造就的鄉土文明，幾千年來的文化形態培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統，發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會的發展規律，深刻認識當下社會，深入理解鄉土社會，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時播種，適時收割。”農業便與中國結下不解之緣。戰國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發芽，繁衍生息，發展壯大，農業文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會中，家庭的主要功能是作為事業組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業讓步，事業要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會和浮士德式的.現代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉土社會中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時社會中，為國家穩定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實內涵在今天實則已劃為內化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會煥發新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉土社會有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
《鄉土中國》讀后感11
費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉土人們的內心世界。
費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開，以農為生的人們，世代定居是常態，遷移是變態，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來費老又講了文字下鄉，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會的本質。并且鄉下人沒有文字的需要。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的`能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力問題，作者說人何人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統治的內容，我覺得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
《鄉土中國》讀后感12
讀完《鄉土中國》后，有的章節涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節談一下體會、感受。
第一節鄉土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經成為了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。這不是見外么?鄉土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發展，人的思想觀念、價值觀發生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現，而是現代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
在我看來，土氣并不是一個貶義詞，恰恰相反它表現了鄉村人的淳樸，善良。至少不會像城里人充斥著勾心斗角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶著有色眼鏡看鄉里人，用土氣鄉巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態度。特別是近年來大批的農民進城搞建筑，即所謂的農民工。他們起早貪黑、一磚一瓦筑高樓大夏。大廈完工后住進去的是城里人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城里人的娛樂場所、娛樂設施也是農民工的杰作。試問城里人在玩的時候有沒有想到農民工的辛苦，并反省自己對待農民工的態度，是不是會有一點慚愧呢?
第二節文字下鄉，費老站在鄉下人的.立場上分析問題，為鄉下人辯解，特別是在城里人說鄉下人愚這點上，費老堅持著只是鄉里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環境的影響。這節中印象比較深的是鄉里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節文字再下鄉中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來。每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經驗教訓對現在的我們仍有重大的啟發，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創新。這就是鄉土社會，不為人先，不為人后，循規蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區的女子不愿意離開自己的家鄉，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業是在血緣之外發展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
第十四節從欲望到需要中描述的鄉土社會非常簡單，人們只需要靠經驗、傳統去生活就夠了，每個人的欲望常是符合人類生存條件的。因為是鄉土社會，社會變化的速度非常慢，環境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經驗對于人們是非常重要的，它就像是指向標，指引著人們一步一步前進，它已經為人們規劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿著這條路徑走，絕對是可以安穩度過一生的。那么可不可以說鄉土社會中人們的欲望是符合實際的，它與現代社會人們口中的欲望不是一個性質呢?
我個人覺得鄉土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉土中國》主要以鄉土社會為主線展開，在闡述鄉土社會的某些性質時會將城市與鄉村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉下人的那種不屑的態度或者是對鄉下人的諷刺、不尊重。這個對我們現在的社會也是有啟發作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發展，鄉土社會也發生了一些變化，所以在讀《鄉土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
《鄉土中國》讀后感13
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的'是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市里的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！
《鄉土中國》讀后感14
這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的.影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
《鄉土中國》讀后感本書在序言中提到了，這里所講的鄉土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。
從全書整體來看，鄉土中國并不是指中國鄉土或者中國農村，而是對整個中國社會結構，國民性格極其成因的分析。《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉土這個熟人社會中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。
鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現代社會追求法制不同，鄉土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提而鄉土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權力來推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。
這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
《鄉土中國》讀后感15
中國的社會是鄉土性的，無論城市如何發展，中國的社會始終保留著鄉土的味道。
從很久以前開始，我們就向西方各種國家學習。學習他們的政治制度，學習他們的各種法律，學習各種社會思想。但是無論如何，中國社會的鄉土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉土氣息絕緣。但實際上，從鄉土社會帶來的各種習氣，會不知不覺在我們的行為中展現出來。
有很多人都會覺得鄉下人非常大的一個特點，就是自私。他們沒有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉下人，就是現代社會中的大部分人，都常常會有自己的私心。只是鄉下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內心深處不輕易叫人發現，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的'時候，這些文明人論起自私來比鄉下人還要過無不及。所以實際上從這個方面來看，鄉下人和我們大眾并沒有區別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內里卻不曾改變過。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒有資格去嫌棄指責鄉下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長期以來的思想所造成的。從很古代的時候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統里卻不會出現這樣不是從自我中心出發的情況。幾千年來我們所堅持的傳統思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個人出發的。所有的出則孝入則弟，基礎都是在自己與他人的關系上。在我們與他人的關系網上有著一切的道德觀念，這一張網組成了一個團體。我們的道德只適用于這個團體，而在這個團體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內了。在這樣的一個大前提之下，鄉土社會的人和現代社會的人又有什么區別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長期影響造成的。不論是誰都受到了這樣的影響，因此，兩個不同社會的人差距也不會很大。只是現代社會的人他們的網、團體可以變化。在平時這個團體可以包括整個國家的人們，于是社會公德心便在他們身上體現出來。在某些特殊時刻，他們的團體又會縮小，縮小到個別家庭，甚至縮小到個人。社會關系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說男女有別這個觀念。在封建社會的時候，男性女性連見面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經歷過一系列的社會變革之后，我們立志要拋棄這些沒有道理的規定，力求男女平等。但在鄉土社會中，這樣的思想也是可以看到的。沒有親緣關系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現代社會，我們不是也經常說，異性之間沒有純粹的朋友嗎？也許我們并不會當面指責，但背后絕對會說三道四。某個男性和某個女性關系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂道的飯后談資。
而且在鄉土社會里戀愛是不存在的，因為人們不需要新的社會關系。在這個只有熟人的社會里面，所有的關系都是生下來就已經確定的。所以男女間的關系必須有一種安排。使他們之間不會產生破壞社會穩定的激情。所以在鄉下經常可以看到男人和男人扎一堆，而女人和女人呆在一起。只有到了結婚生子的年紀，才會有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點在現代社會中并不明顯，我們也越來越提倡自由戀愛。但是那種為了維持社會穩定，而杜絕產生激動性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會禁止在公司內談戀愛或者有婚姻關系，目的就是為了防止異性之間產生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩定，維護公司利益。如果范圍再擴大一些，學校里禁止戀愛也可以包括在內。為了防止這種激情，影響到學生們的學習，也是為了維護校園學習環境的穩定。因此，可見，在很多我們意想不到的地方，鄉土社會所遺留的風氣并沒有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現代社會。
通過閱讀《鄉土中國》這本書，我的一個感悟就是鄉土社會和現代社會之間的差距，其實并沒有那么大。在平時生活中很多人提起鄉下人，都是十分鄙棄的。覺得他們愚蠢，不講衛生，還有一些固執的習慣。但在讀過著本書之后我卻明白了：鄉下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過于城里人；鄉下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現較為明顯，而城里人也有同樣的毛病；鄉下人之所以固守著男女有別的傳統，是因為維持特定社會穩定的需求，而不同形式的同種思想，在現代社會中也隨處可見。鄉下人并不是低人一等，是特殊的社會造就了他們。我們應該以一個平等的態度、深刻的角度去對待、解決這些問題，尋求更好的發展方法。
【《鄉土中國》讀后感】相關文章：
鄉土中國讀書征文12-24
鄉土中國好詞好句摘抄11-18
《鄉土中國》讀后感11-13
《鄉土中國》讀后感10-27
鄉土中國讀后感12-31
鄉土中國讀后感01-03
鄉土中國讀后感(經典)10-22
（熱門）鄉土中國讀后感12-12
《鄉土中國》讀后感范文03-24
《鄉土中國》的讀后感范文08-01