讀六祖壇經有感

時間：2024-01-02 07:48:56 讀后感

讀六祖壇經有感

　　認真讀完一本著作后，你有什么總結呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的讀六祖壇經有感，歡迎大家分享。

讀六祖壇經有感1

　　《六祖壇經》，全稱《六祖大師法寶壇經》，略稱《壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據，書中所強調的"頓悟"等觀念，在我國佛教史與思想史上產生了重大影響。

　　六祖慧能不識文字，居嶺南賣柴養母，因聽路人誦《金剛經》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪里人？來此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢？”慧能對此的回答蘊含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心，有意保護剛剛入寺鋒芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗。

　　八個月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的.上座和尚，他在半夜三更時分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。

　　第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會意。夜里三鼓時分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話，又將達摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時說：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時的衣缽已經失去原有的意義，成為爭端的目標，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊伍中呆了15年。

　　唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”關于這一點可以理解為應無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會感到什么了，心不動則天下萬物皆靜止；心一動，則無物不動。慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。

　　事實確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發揚光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國倫敦大英博物館中。

　　“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠存在，亙古不變，就如《心經》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會綻放。我心安處，即是天堂。

　　一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經告訴我們這是因為我們心中有著太多的“無明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產生的，這六根是由五蘊(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風、火)假合而成，是虛幻不真實的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實，本末倒置，心隨物轉，因而產生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執見，智慧之光就會從本心升起，照亮我們的前行之路。

　　風雨吹散情欲美夢，理想未達終辭凡塵，佛法猶如菩提明鏡，一旦領悟愿自在身，精勤修持成道根本，隱約之間光明來臨。

讀六祖壇經有感2

　　改革開放以來，中國所取得的成就舉世公認。然而，隨著這個讓世界刮目相看的成就，貧富懸殊、道德淪喪、人性潰敗作為共生現象，也威武地走到了歷史的前臺。這學期有幸通過《禪宗文化》課程，學習到了《六祖壇經》，讓我對中國道德危機問題有了新的認識。

　　《六祖壇經》是禪宗南宗祖師慧能一生說法的記錄,也是其禪學思想的集中體現,是實現中國佛教思想由外向內轉變的樞紐。善惡問題是倫理的核心問題，它評價人類的行為的道德價值,規定人們道德生活中的是非準則。揚善抑惡是一般倫理思想的基本訴求,是人類社會生活得以正常運行而必須堅持的基本準則之一。

　　一、中國道德危機的現狀“修身齊家治國平天下”，當以“修身”為先，個人品德乃道德大廈的第一塊基石。而今天，這塊基石在動搖、在風化、在腐爛。

　　道德問題隨時隨地在挑戰公眾的心理底線。有些機關干部辦事拖拉，門難進，臉難看；有些官員對人民群眾冷漠無情，對群眾疾苦不聞不問；有的執法人員吃拿卡要，不秉公辦事；有的醫生吃藥品回扣，收病人紅包；有的歌唱演員對口型假唱；有的學校和教師亂收費，不教書育人，不為人師表，虐待和性侵學生的現象不勝枚舉；有的媒體炒作假新聞，制作虛假廣告等等，無不折射少數官員官德的嚴重淪喪。

　　二、《六袓壇經》對善惡問題的論述

　　《六祖壇經》對于善惡問題的論述大致分為兩個層次:其一是善惡的標準;其二是具體的善惡行為。

　　關于善惡的標準,《六祖壇經》認為:/世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。”把認識是否符合佛之知見作為區分善惡的標準。佛之知見（即智慧）是善的,眾生之知見是惡的。人的認識如果符合佛之知見,就是善的，否則就是惡的。

　　《六祖壇經》又討論了善惡行為的具體規范，其對慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規定，在出世的形式中蘊涵深刻的'人間關愛之情,顯示了慧能佛教思想中的倫理走向。煩惱,指生命中的各種雜染；毒心，指雜染中的毒害之心;塵勞，指對外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。以上這些,乃是《六祖壇經》關于惡心、惡行的具體規定。這些規定不僅將生命行為與其惡果聯系起來，更將生命行為與1起心動念”聯系起來,強調了人的行為動機對道德善惡的決定意義。

　　三、《六袓壇經》對人性與佛性問題的論述

　　一般倫理學在討論倫理道德問題時，常常是從人性論的角度介入問題。而《六祖壇經》的論述，體現慧能的倫理思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實到人性，即人即佛，即佛即人。正因為人性即佛性，所以說眾生有成佛的可能性或內在性。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生得以解脫成佛的依據。這種人性即佛性的觀點，說明道德行為的終極根源、決定動機源于自心,源于生命的內部，或者說,在生命內部具有先天倫理道德的律則。

　　《六祖壇經》的這種論說,體現了慧能倫理思想的深刻性。因為對人性存在狀況的估計是進行道德修養的前提，道德修養的目標可以實現到什么程度，是受人性可能性的制約的。正因為人具有先天的佛性，所以人能夠通過一定的修養,于世間不染，并終致成佛。這樣，慧能的這種倫理思想，不僅是一種超越性的倫理思想，而且是一種先驗自律的倫理思想，它通過1人性”與/佛性”的終極融貫，把倫理修養最終歸結為個體內在生命力量的自覺自悟了。五、結語

　　盡管是少數人的現象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標準的模糊化。社會上那一套具有狼性的游戲規則、價值觀念輕而易舉就可以控制一個人的心靈，成為他思考和行動的背景。假如合適的情境出現，他的狼性就會表現出來，使社會彌漫著暴戾之氣。

　　我們現在已經置身于一個有中國特色的風險社會。風險不僅來自于人的活動和科學技術無法控制的負面后果，還來自于社會人心的被敗壞。任其惡化下去，風險何時轉化為危險，根本難以預測。有理由相信，我們社會的自我拯救能力并沒有衰竭。而從什么地方出現問題，解決問題也得從什么地方開始。通過學習《六祖壇經》無疑能為我們重塑和升華佛性,完成對社會人性的救贖。

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