論語讀后感15篇【精】
當細細品完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編整理的論語讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語讀后感1
“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，這大概是做學生的最高境界吧!這“十年寒窗”應是一生中收獲學習意義最多的時期吧!這句話讓我突想到最近正在閱讀的經典文學《論語》，如果你還是不懂得學習的意義就去閱讀閱讀這本經典文學吧!
所謂“書籍是人類進步的階梯”，閱讀了《論語》，讓我對學習的意義有所領悟。《論語》是中華經典文學之一，是一部記錄孔子和他弟子言行的書，由二十篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。就關于學習的原則來談談，今天所需講述關于學習意義的內容吧!
學習的態度
古人云“態度決定一切”，一個人的態度可以決定你對這事情是否能取得成功。子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”所謂學問愈深，未知愈重，越是學識淵博的人，越要虛懷若谷。作為專家和學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢于說“不知道”。而不是為了那所謂的“面子”，而欺騙別人欺騙自己。美國現代物理學家費曼曾經說過，“科學家總是與疑難和不確性打交道的，當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道;當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確性的;即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有余地。”對科學家來說承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的余地，可以讓后人對質疑進行更加深入的探究，是科學發展所必須的。只有這樣才能不斷地“格物致知”，獲得新認識、達到新境界。使科學發展的道路輝煌燦爛。
學習的方法
解決問題時，我們都要通過一些方法才得以解決。子曰:“溫故而知新，可以為師矣”。而所謂“天下興亡，匹夫有責”就是由明末清初著名學者顧炎武提出的。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學名著。小時候，在他祖父的教導下，他有所領悟并采取了“自督讀書”的措施，他每天規定自己閱讀一定的卷數，并且認真做筆記還寫下心得體會。就因為他的一部分筆記，后來匯成了流傳至今的著名《日知錄》一書，最后，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀書筆記。就是因為這樣他不斷的復習，以“溫故而知新”成為了明末清初的愛國主義思想家、著名的學者。老師曾說過“你不是圣人，你沒有過目不忘的本事”所以當我們面對自己的學習時，我們也應該“溫故而知新”，來使自己不斷的進步。
學習的精神
“學而不厭，誨人不倦”，學習而不覺滿足，教誨別人而不知疲倦。一位哲人說過：“讀一本好書，如同與一位高尚的`人談話。”打開《論語》在我們潛意識里，仿佛見到一位穿著白色的長袍，一臉慈祥和藹可親的長者，并正看著自己的弟子。并且不斷教導他的弟子;做人要做君子儒，應該心懷天下不應有狹窄之心。做事要三思而后行，不斷反思自己的行為是否得當，反求諾己;對人要有情有義，義于比之;對己要三省吾身，見賢思齊焉，見不賢而內自省也，躬自厚而薄責于人......，穿越了歷史，雖歷經滄桑，卻飽含著豐富的知識。孔子設杏壇，修仁德，教六藝，育弟子三千，學而不厭，集為大成;誨人不倦，育七十二賢。因此他體會到了學習的樂趣。就因為他的學而不厭，誨人不倦，使他成為春秋時期，儒家學派創始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因歷史的遷變，被歷史淹沒。
讀《論語》讓我領悟到學習的意義，讓我懂得了面對“十年寒窗無人問”之時，應懂得怎么樣去面對。面對枯燥的學習，我們應該以“知之為知之，不知為不知”的學習態度;應該巧用“溫故而知新，可以為師矣”的學習方法;應該堅持以“學而不厭，誨人不倦”的精神去學習。這樣就會體會到學習的樂趣，不再覺得學習是枯燥的了。莎士比亞曾說過，“書籍是人類進步的階梯”，而品讀了《論語》這本經典書籍，使我領悟到了關于學習的一般原則。
論語讀后感2
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業文明的.社會里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語讀后感3
古人云：“半部論語治天下。”這個暑假，我就背了大半部論語。別說里面的內容了，就單單簡介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎獲得主在法國巴黎說：”如果人類想在21世紀生存下去的話，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”的確，我讀了大半部論語，也懂得了不少做人的、學習的道理。
論語一共分二十篇，主要都是孔子說的話。背論語，真是受益匪淺。
8月8日，是奧運會的開幕式。有一個環節，是有2008個人在擊缶，他們一邊擊缶一邊誦論語：有朋自遠方來，不亦樂乎……；禮之用，和為貴，先王之道，斯為美……當時，我大聲地跟著背，我弟弟則在一旁跟著小小聲的背。
論語蘊含的道理實在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話就是說，光讀書不思考，你是不會體會到其中的精華；光思考而不去學習，也體會不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細細品味，就不會嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才叫好。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這句話中的道理就是：見到品德高尚的熱愛學習的人，我們就應該像那種人學習；見到品德低下，不熱衷于學習的人，我們就應該問問自己有沒有像那種人那樣。有時候，我們考試成績下來了，考了95分，自我感覺不錯，因為還有好多同學排在我后面呢。其實這樣想是不對的，連兩千多年前的孔子都知道這樣是不會有前途的。
我十分佩服孔子的智慧，沒想到在兩千多年前，就已經產生了那么多道理的精華，在我們現在那么發達的社會都那么需要它。
論語的內容實在太深奧了。一時是理解不過來的。在以后的成長過程中，我會慢慢的體會到它的精髓。
《論語》是孔夫子及其弟—子人生經驗和智慧的高度濃縮，其中許多經典的詞句我們都耳熟能詳，通過進一步的.學習，使我受益很深，下面是我在這次學習中的幾點感觸：
首先，做一個誠實守信的人。每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這個缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難你就會擁有完全不同的人生。兩千多年前的《論語》真的能夠開解現代人的心結嗎？《論語》告訴我們，用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態來對待生活，就會帶來完全不同的生活質量。每個人心中都有一個美好的愿望，也許一個不經意的點化會改變你的心態，同時也就完全改變了你的生活。讓我們做一個誠實守信的人吧，把自己分內的工作干好了，就是一個人的價值所在。
其次，如何做人做事。《論語》說出了作為一個社會，作為一個團體，都要為個人的修身齊家治國而服務。所以論語適合于各種群體和個人，論語可以作為每個人的枕邊書來讀。孔子提倡“不在其位，不謀其政”，說出了我們首先是要把自己的工作做好，不要老操心別人的事，在一個單位，每一個員工都像是汽車中的一個小零件，如果本該是車胎上的零件卻安在方向盤上面，那么這個汽車就有啟動不了或出車禍的危險，礦也一樣，員工就像那一個個小螺絲釘，只有每個人都堅守自己的崗位，把工作做好，一個企業才能像安全行駛在道路上的汽車一樣，平穩快速的發展。
再次，做人要“兩厚”。一是做人要厚道。就是做人要忠厚老實、善良真誠，這樣到哪都能交上朋友，到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個道理。二是做人要厚積薄發。做人要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發揮作用。半瓶水逛蕩，有了充足的底氣后才知道分寸、才知道謙虛。
有才還應有德，學習《論語》，學習經典，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開始，忠誠于企業，忠誠于崗位，達到敬事而信的高度。
論語讀后感4
這個寒假我過得頗有收獲,因為除了和家人一起享受著天倫之樂的日子之外還能有時間讀讀書,看看電視。其中在CCTV10 的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來了于丹《論語》心得一書細細品讀。
一直以為讀《論語》需要有足夠的文學修養和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時”的書。然而在學校開展《論語》導讀之后，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節目后被專家、學者們的淵博學識和娓娓道來的易懂并且有現實意義的道理所感染。于是我也就開始了讀《論語》，并有了一點點的收獲和一點點的心得體會。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對于我們現代社會，現代人的生活，有著實際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。《論語》傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔子正是以此來影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。我們說孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語》會發現，這里面經常出現一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。作為一個教師同時也是一個班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學生，影響我的學生！
做一個君子要有幾個層次上的要求。做一個善良的人。這是君子的第一個標準。君子的力量始自于人格與內心。當他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。孔子也曾和他的學生討論過何為君子。他謙虛地說“不憂”， “不惑”， “不懼”這三點他自己都做不到。“仁者不憂”，就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細節不計較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。
知者不惑，在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
做一個內心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有為。孔子曾經說過，“士而懷居，不足以為士矣”。一個人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
作為一個教育者，我應該有培養國家所希望的一代新人的職責。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學生專業知識，還要著重注意培養他們的高尚品格，做一個文明人，現代人！
以上是我讀《論語》后的一點體會，在往后的時間里我更會抽出個人的休息時間再慢慢品讀它，領會、學習里面的精髓，不斷提高自身的素養，進而去影響我的學生，使之轉化成為一種內在的性格、品質。
論語讀后感5
淺讀過兩遍《喪家狗》，對論語更是不得其門而入，遠未升堂，更別提入室，以下只是個人愚見，僅博君一笑。
我們往往習慣對人和事定性，去貼上潛意識里的標簽。提及孔子我們往往加諸圣人，弟子三千，仁義或者更深入一層知其不可而為之。李零在喪家狗中想告訴我們的是孔子不僅僅是這些，更是一個普通人，一個在論語里會哭會笑，會嗔怒會貧嘴會罵人，會因為別人批評黯然，會因為韶樂三月不知肉味的"眾人"。
李零說："孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。"
正是這樣，我們所需要的，也是所欠缺的就是抱著一顆平常心去讀論語。當論語編撰的時候，那不是什么四書，不是什么圣人經典，只是個記錄當初那群人的小冊子，述說著些或瑣屑或崇高的小故事。儒學也并非宗教，去偽存真之后，每個人都能讀到自己的論語，那些能夠理解能夠共鳴也許就是故事本身想傳承的力量，那些覺得不可思議，不能茍同的也實屬正常。姑且不說隔著兩千多年歲月長河，物逝人非，就算今日微博熱點，知乎題目尚能眾說紛紜，甜咸亦能各執一詞，何不在求同存異的時候，去看看熱門評論，有時候就會發現有個叫何晏的大牛評的拍板叫好，有個叫朱熹的網友評的哪里哪里不對。
李零的這本書就是告訴了我們他所理解的論語，"我的書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什么，要看原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話——不跟知識分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。"
當然，他的批注有時候也只是個參考，僅是一個啟和發的過程。正如他對民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。"孔子認為，老百姓是‘中人以下’的.糊涂蛋，只能聽喝，而不明白為什么要這樣做，即"小人學道則易使"（《陽貨》17.4）。孟子也說‘終身由之而不知其道者，眾也’（《孟子?盡心下》）。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認的常識。大家讀法家的書，也能讀到類似的話。如《商君書?更法》的名言‘民不可與慮始，而可與樂成’，就是體現這類看法；《孫子·九地》有‘愚兵投險’之術，把帶領士兵到敵國作戰比作趕羊，‘如登高而去梯，驅而往，驅而來，莫知所之’，也是出于同樣的看法。講愚民的政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱為知識分子的聰明人。"
而當初這本書吸引我的地方還是因為出于對一個老人的同情，不要想他是誰，他只是一個絕望于自己祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲的知其不可而為之者，是一個晚年年年傷心，只能在韋編三絕的同時面對著如斯逝者帶給他哀痛：喪子，哀麟，回死，由亡，一個哭干眼淚的男人。
"他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識分子的宿命。
任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。"
這并不是頹然，并不是悲觀，相反只有明白知其不可而為之才明曉是有多大的精神力量支撐著他和他們前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
孔子欣然笑曰："而謂似喪家之狗，然哉！然哉！"
論語讀后感6
假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因為有太多的.感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學太度。想到自己有時會對學生聲色俱厲，經常職責學生不該如何如何，真是羞愧難當。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應該會像孔子那樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態度，其實正是中國人的人格理想。
我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。
自古就有一部《論語》治天下之說，在《于丹論語心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創建的和諧社會，就是要人民幸福的生活安居樂業。要有信仰，信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。什么叫半部論語治天下？有時候，學一個字、兩個字，就夠用一輩子。孔子的學生曾子也曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”說我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字。簡單地說。就是要做好自己，同時要想到別人。 這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發座右銘定為“認認真真的工作，本本分分的做
人。”于丹論語心得告訴我們不僅應該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！
論語讀后感7
自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學，是有大小有邊際的，它強調不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經濟、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運動爆發，作為新文化運動的繼承和發展，西方文化在中國蔓延，“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領域的變革與社會的`發展密不可分，歷經重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，圣哲的智慧，一批國學大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀的后半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達，又多新奇解、智慧語，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現、藉由人來傳承、依靠人來發展。“發揚光大中國傳統文化”的標語我們已經見怪不怪，那么行動呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺灣發起“兒童讀經”活動，廣受好評。當然，不必感慨生不逢時，無論生在何世，都應有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術簡史”讓我發現了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領向一個又一個糾纏著的世界；理論的創立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些大學生要搞“中國文學的再革命”。南老師講，“文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發現這種文學有毛病，這才有資格談革命。你們現在連‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢？你們還有文學革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺灣大專院校里的這場小風波。
只有深入了解，才有發言權。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發覺它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語讀后感8
對于整個東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實是這樣一種后果的直接締造者。但實際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數圍繞“治世”而采取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下，所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會出現像文藝復興那樣的人性覺醒期，因為中國人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學是徹頭徹尾經世致用的哲學。“子不語”所表達的表象的敬畏之下實質則是漠不關心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實用主義的風氣經年不絕。
然而著眼于現世，卻并不意味承認現實。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結。所以孔子長久擔當的真正角色是教育者。在他本人的時代，儒學倡導的是人的自制，上至君王，下至草民，人應該使自己向一種理想人格趨近。孔子將之定義成為“君子”。通過強調人的修身與自省，孔子宣揚當一個君主的自我修養達到完善，那么他的權力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個強大的君王是按照他的理念在經營他的政權。盡管如此，那些對于理想人格的設定卻并沒有被輕賤。今時今日，中國人的道德標尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因為誰也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個人意志的力量勝于環境的影響力，因為在他的描述中，“君子”無所謂貧富職業境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠只是物來則應隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學的本末，都成為這個悖論之下的一個圈套。這個圈套的根基是一個絕對正確的假設，它決不可能實現，同時任何理論又都不可能推翻它，結果就是連它的創造者本人也被它套了進去。諷刺的是現實之中，孔子并沒有像他所說的那樣應該只是做好全部的準備來等待時機的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時間都用在試圖說服那些絕不可能--按照他所說的，去重現一個絕不可能回到的美好過去--的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標準的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現實，就會明白要改變已成規矩的`方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個野心而自負的人。在他所留下的關于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實過他的憧憬，他舍棄了清高與優雅，以卑微的姿態投身于時代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責任感。他背負了整個時代的理想與現實。他的智慧一定使他看到了未來只會是現實的不斷重演，被遺忘的美德從不會被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會失敗。他成為了不可被戰勝的人。
論語讀后感9
經過這幾個月讀書、實踐、成長活動的學習，使我增添了幾分自信，幾分沉穩。回想剛走上村官崗位時心里的膽怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動，它使我重新認識了孔子。其實《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對《論語》的這種簡單，歡樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到進取的一面，找個歡樂的一面去理解生活中的每件事。于丹教師利用她獨特的個性視角，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、夢想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種態度，一種樸素的、溫暖的生活態度。記得于丹教師說記住《論語》中一個字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的歡樂，首先要學會寬容，也就是《論語》中所說的“恕”，這個字包含了一個人不可缺少的心態，能夠學會“恕”，那么這個人的一生必須是歡樂的，并且是發自內心的感受。當然，想做到這個字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對待，那么生活中就沒有什么是歡樂的阻礙了。在這個新時代，除了為生計忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個屬于自我心靈的家園。應對豐富多彩的世界和各種欲望，總會想為自我的心靈安個家。
在當今社會風氣略顯浮躁的時候，作為一名年輕的基層工作者，我們必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天。下頭我就結合自我的實際情景，談在論語學習中的體會：
一、學為先
我們每個人，從呱呱落地來到這個世上起，每一天都在不斷學習，成長，逐漸地完善自我。學習不僅僅是指在課本上學知識，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我師焉”，每個人身上都有他的閃光點，值得我們去學習。多向身邊的人請教學習，就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它進取地聚集了一點一滴不起眼的水。我們不但要學，還要學以致用，孔子說“學而不思則罔，思而不學則怠”，必須要一邊學，一邊想，一邊應用，他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。
二、做為上
《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們在這個位臵上要履行好自我的.職責，將本職工作踏踏實實干好。工作是體現自我價值的一個載體，當然也僅有歡樂地工作、將工作視為一種樂趣才能
夠真正地實現自我存在的價值。僅有把自我的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調動自我智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自我有更多機會鍛煉成長。“不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河。”從小事做起，小事成就大事業。工作意味著職責，崗位意味著任務，只要我們踏踏實實、認認真真干好每一項工作；培養健康歡樂的生活情趣，平凡中體現不平凡，我想我們就是最優秀的。
三、和為貴
《論語》中講：“己所不欲，勿施于人。”用對自我的心去對待他人，學會換位思考，也就是遇事先站在對方的角度去想，“我想如果我是他，我會怎樣樣”。一個人生命中有自信、有從容，有一種寬和，多體會他人的不容易，就能夠做得到仁者愛人。可見，讀透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內心的安寧，歡樂就會常伴我們左右。
雖然自我只寫了感悟深刻的方面，可是，自我的感悟遠遠不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達得很清楚。的確，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽，少一點抱怨的聲音，多想想生活的歡樂與感動，少一點不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時刻提醒著我。
論語讀后感10
《論語》我熟悉，于丹對于我卻很陌生。但是《論語》心得這本書使她進入了我的視線，直至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運地能夠在這樣一位師范大學教授、古代文學碩士的帶領下去發現《論語》的真諦，讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個平淡的假期。
本來以為這樣一本解讀典籍的書應該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財富。但是當我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受。沒有我想象中的高談闊論，也不像現在的許多學者那樣咬文嚼字，弄一些專業術語、新名詞來嚇唬人以顯示他們的成就。看《論語》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態度正是儒家所提倡的，所追求的。
這本書中穿插了很多簡短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國王尋找哲學問題答案的`故事讓我明白如何做一個仁愛之人；網球明星和女孩買頭花的故事告訴我應該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會讓我們受益終身。
對于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個年齡，常常由于一時沖動而說出一些不經過大腦的話來，傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現在于丹提醒了我們說話要用腦子，做事要考慮后果。因為就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會復原了。現在我一想起這句話就不覺心驚，好像忽然發現自己做過那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會再這樣不謹慎地處世了。
以前我在自己受到傷害的時候總是放不下，怨恨一時難以消除。書中有這樣一段話“有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。”看了這段話，我頓時明白了為什么自己會因為一件很久以前的事情而那么久都不開心，原來是自己放大了傷痛而已。一個“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂而不為呢？
全部讀完這本《論語》心得后，我覺得貫穿全書的思想就是注重心靈。那個有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會給我們現代人很大的啟示。在紛繁的社會里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質越來越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？那是因為我們的眼睛總是看物質太多，看心靈太少。這大概是這本書最觸動我的一部分。我開始試著拋開與物質的糾纏，聽一聽心的聲音，按照最真實的想法去行事，體驗真正的快樂。那句話已深深烙在我心里——幸福快樂只是一種感覺，同貧富無關，與內心相連。
這一刻，《論語》之于我的意義，我對《論語》的看法已經徹底改變。它不再僅僅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”這些熟悉詞句的出處，而是我今后人生的心靈導師。以前我看《論語》是萬萬全全地把它當作文學作品來對待的，雖然也明白其中的一些道理，但是也認為只有在那個民風淳樸，物資匱乏的古代才適用，而對于我所處的這個人心不古的時代的意義并不大。可是于丹卻游刃有余地將這部《論語》與現實交織在一起，讓我們發現這本語錄竟然可以穿越千年，在過去、現在甚至將來的任何時刻都能引導幫助我們。只要以不同的角度來看，他就適用于我們每個人所經歷的每一件事。而我們這些中國人，更應該為了血液里流動著儒家的博大精深而自豪。
我想以序言里的一段話來結束：正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品味，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
論語讀后感11
人生是一門博大精深的學問，有著太多的智慧等待著我們去汲取、領悟；思想是一片寬廣無垠的大海，有著太多太濃太濃的魅力，吸引我們去暢游其中。《論語》的“人生”盡顯思想的魅力，引領我們享受心靈的美麗旅程，體味生命的豐富元素。馳騁與睿智的思想海洋，讓我們的精神變得純凈而通透。
《論語》是生命的學問，要落實到真是的生命中去，是具有真實感、確切感、客觀感的內容真它理。不同于西方的文化，把對理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中國文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上。《論語》的要義就是要培養生命的強度、韌性、成圣成賢。也就是說自《論語》創說之日起，其目的就是為了經世致用。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
《論語》注重切己自反的心性涵養。主張人際關系的中正平和，追求出入自在的圣人境界。盡管在追求作圣人之功的過程中，真正成功著寥寥無幾，但儒家思想影響了中華民族的油的世界觀、價值觀和思維方式，他的倫理思想和道德規范，特別是其中重禮儀、寬厚待人、自強不息和積極進取等學以致用，不管在中國前賢大者、王公貴族，還是一介書生，布衣貧民的精神風貌中皆隨處可見。
中國文化和論語生命力深厚強韌，曾是中華民族生命的寄托與安頓所在，他是一筆寶貴的文化遺產，它不僅屬于中國而且屬于世界屬于全人類。歷史文化是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們增加堅毅的信心！
剛才我們談到學以致用，但怎樣才能學以致用呢？孔子評價季文子“三思而后行”的話值得記取。孔子說：“再，斯可矣。”這跟說：“一鼓作氣”有類似的意味，朱福貴借孔子的話說：“再思就可以拉，用不著三思，因為事情都是正反兩方面，第一正思，第二反思，再思第三遍，就容易陷入模糊的矛盾中去了，所以用不著三思，三四十婆婆媽媽的表現，還不夠勇敢，所以慎有時于勇是相對的。”
孔子說他一生致力于教育，就是希望把“仁”的種子種在世人的心里。今，我們畢生學習，會種怎樣的種子在自己心里呢？每個人心里都有自己的答案！孔子的學生樊遲曾經問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智，就是這么簡單。宋代開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的'人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。希望我們這一代人繼續發揚這一優良傳統！
論語讀后感12
一提起《論語》，首先讓人想到的是“之乎者也”的儒家思想，我從沒想過要和它親密接觸。但自從聽了幾次于丹教授的講座以后，我卻改變了看法。是于丹教授那激情飛揚的講解和她對《論語》全新的解讀，讓我對《論語》產生了濃厚的興趣，于是我也走進了《論語》。
起初，我是借著注釋閱讀的，但還是覺得是懂非懂，而且怎么也記不住，于是，這本書就被我放到了書架上，從此它被塵封了。時隔不久，我校開展了“經典閱讀”工程，于是，我重新捧起了它，我還準備和學生一起背誦《論語》。有人懷疑：這是不是太深奧了？讓學生不解其義地死記硬背，有意義嗎？我說“試試吧！古人從小不都是從背誦《大學》、《中庸》開始的嗎？”于是，我們就進行了嘗試，沒想到效果還不錯，學生背得很輕松。每周要求學生背誦的三句經典語句，每天只需帶領他們讀上三五遍，一周下來，就能倒背如流了。收益最大的當然還是我，跟著學生一起學，一起背，我覺得輕而易舉，而且對《論語》的理解也深入了一些。我從中還學會了許多做學問和做人的道理。原本以為離我們很遙遠的大道理，卻跟我們的生活息息相關。
我從“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”中明白了“敏而好學，不恥下問”的道理；“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們要有謙虛的態度和務實的作風；“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師也。”讓我知道了復習舊知的重要性；“學而不思則罔，思而不學則殆。”又使我懂得了學習和思考是相輔相成的；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”則向我們解釋了何為“好學”。 原來這些高深莫測、枯燥無味的語句卻是那么的貼近我們的生活，它直接影響著我的工作和學習。我覺得讀《論語》，就像喝咖啡一樣，起初感到很苦澀，但只要堅持，就會覺得越品越香，越品越有味。
我很欣賞儒家“己所不欲，勿施于人”的“仁愛待人”的思想，從這本處處體現“以仁為本”的書中，我學到了許多做人的道理。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”讓我懂得了我們教師為人師表的重要，使我真正理解了“身正為范”的道理；“人而無信不知其可也。”告訴我們誠信在一千多年前就被人們重視，在經濟高速發展的'今天，它仍被人們所信奉；“君子恥其言而過其行”、“先行其言而后從之”則讓我們做“語言的矮子，行動的巨人”；古往今來，君子與小人總是并存的，那么，君子與小人有什么區別呢？“君子周而不比，小人比而不周。”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”、“君子和而不同，小人同而不和。”讀完這幾句話，相信你心中就不會有什么疑問了；“人無遠慮，必有近憂。”說得更好，它適用于任何時候。從大處說，一個國家如此；從小處說，一個人也是如此，我們每個人都應該有居安思危的意識，正所謂“生于憂患，死于安樂”也。這些短小精辟的古文，向我們闡述了許多有意義的人生哲理。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時間過得真快，一晃一年過去了，我的學生也積累了不少《論語》短句，我原本以為他們只是小和尚念經，并不能領悟其中的道理，沒想到這學期剛開始，就有一個學生給了我莫大的驚喜。那是我在上《一株紫丁香》一課時，當我講到“夜深了，老師還在伏案工作，她正在為明天上課做準備”的時候，突然從教室的角落里，傳來了一聲拖腔拖調帶有稚氣的聲音“傳不習乎？”我在驚訝之余，更多的是喜悅。我為我當初的選擇而高興，我為我的學生而驕傲。這個學生居然能學以致用，盡管只是一小句，盡管只有一個學生，但是當時我覺得那是世界上最美的聲音。這個聲音給了我動力、給了我信心，我會和學生在閱讀的道路上繼續走下去，而且我們會將之看作是一件快樂的事，因為我們懂得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
論語讀后感13
暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。
首先從一個節目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要別人救濟幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個表給他，他每次看表的時候，其實都在想念那個送表的朋友，其實他朋友已經戴在他的身上，他認為，在我們離開世間的時候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受！
一直以來，很多人在教導我們，要學做人，但是可能在概念中，做人是個很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺得做人好空洞，也許是前人為了回避現實的一種手段。論語教材，大家都是為了應付考試才來死記硬背一下的'，即使像奧運上那么大聲的"學而時習之",我想實際上十幾億國人，沒有幾個真正去理解孔子的真實含義。而且，現代人都有一個想法，就是時代不同了，中國人不能夠總是停留在遠古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制中吸收經驗去進步。
讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認為古文化沒什么用處，其實我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經歷，對論語之道也沒有真正的體驗。
經歷了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關系的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，"熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",畢竟說什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂，因為他想更加有錢，也不知道怎么把錢轉化為長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了。
總之，我們的生活，得為"利"字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。
首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。
其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認為，做人之道，是和做事的態度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現原則的問題。
最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。
也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學也好，或者自己確定一個準則，找一個健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠不失敗。
論語讀后感14
通過晨會我們學習了于丹的《論語》心得，給了我很大的啟示。
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規矩，這些道理有時候很樸素。《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。孔老夫子說：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，那么，在現代生活里，我們該如何把握為人處事的.分寸？當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態？面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系？
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個道理。把握分寸做事，是一個明智的人應該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個人總覺得你是可欺負的人，于是他便會變本加厲地欺負你，讓你連喘氣的機會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個人囂張的氣度，反而更加欺負你了。現實生活中，我們經常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負，你還是忍受，還是對欺負你的人恭敬不已，那么就加深了那個人欺負你的程度。
生活在這個世界上，每天都會遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個為人處世的好方法。能有一個教會你做人處世的經驗。對我們都是一個很好的借鑒。論語就是為我們提供了一個最好的為人初始的好方法。
對別人要保持沉默的關愛。孔子說：忠告而善告之，不可責之。當人家不喜歡聽的時候，要趕快停下來，好朋友不要做過分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠離危險，讓我們以歡樂對待生活的人。人在不同的一生中，能結交到好朋友是一個人的萬幸。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，www。91zuowen。com，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結交有平常心的朋友，結交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個為什么，遇到什么事情，不要過早地下結論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個人對自己要求更加嚴格一些，設身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點，那樣的人，才會做到慎言之。一個人尊從學問的人，才會讓自己成為有知識有教養，有能力，有抱負的人，才是最明智的人。
論語讀后感15
讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領導關系、同事關系的心態，是一種融入在現在社會中的理性道德。
大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門靠朋友。——讀于丹《論語心得》
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。
在家靠父母，出門靠朋友。這說明社會環境中朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活、事業帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來分辨好朋友和壞朋友呢？
其實，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環境中，可以看到他自己內心的價值取向。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的`內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
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