《山本》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的《山本》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《山本》讀后感1
因為疫情，這個春節(jié)似乎很長，每天除了陪家人就是讀書、聽書。
《山本》是其中的一本，此后又讀了《帶燈》，早年我看過《雞窩洼人家》還有些別的。通過閱讀、我覺著隨著年歲的增長賈老師的文筆與他的年齡與身量一樣厚重了起來，且越來越老，越來越辣，越來越有滋味，越來越耐得琢磨。
在疫情里看動蕩的《山本》，通過對比讓我看見了和平的優(yōu)越，和國泰民安的美好。
一書《山本》、幾位英雄，一場延續(xù)多年的浩劫，帶給平民百姓的是無數(shù)深重的苦難。英雄總是與浩劫與災(zāi)難聯(lián)系在一起的，至此、我對英雄有了另一種看法，因此、總希望盡量少一些災(zāi)難，也少出些英雄。
“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》，每自比管仲樂毅......”
諸葛亮的故事一直在民間流傳，反映了人們對智慧的仰慕和對英雄的崇拜。敬智慧、慕英雄，向進步看齊，這沒有毛病，但在和平的年代里可是好不得《梁父吟》的。
因此、我戲做打油詩一首，一示“強人”珍惜和平、珍惜安靜團結(jié)的大好局面，在和平的社會里少一些災(zāi)難，少一些英雄，少做一些幺蛾子！
武效忽必烈，文功望孔孟。
德行攀堯舜，富貴念石崇。
無端把扇羽，我重天地輕。
多因《梁甫吟》，天下不太平。
斗爭是荒唐的，但斗爭又是永恒的。那么我們到底應(yīng)該以什么樣的身份與姿態(tài)安身立命？
山之本，就是一部發(fā)展與斗爭或者與命運抗爭之本。包括了山的運動與發(fā)展，草木的生滅、動物的生滅與消亡，更包括人類、人與社會的生生死死，恩怨情仇。
在歷史的大潮里，做一座什么樣的.山？一顆什么樣的草木？一個什么樣的人？
是做井宗秀？還是做阮天保？是做陸菊人？還是做陳先生或其他人。向誰一樣處世，向誰一樣存身？看過小說《山本》不言自明了。
《山本》借秦嶺的地域風(fēng)貌，描述了二三十年代這片大山里地方勢力斗爭的“盛況”。人物個性鮮明，故事場景盛大，情節(jié)波瀾起伏。
每一場戰(zhàn)斗都難于用正義和非正義做簡單概括，只能說應(yīng)該與不應(yīng)該來說明。而應(yīng)該的斗爭中又充滿茍且與無奈，比如、與五雷與王彪的斗爭。
在與阮天保的斗爭中，戰(zhàn)爭的正義與非正義，殺了阮家的一家老小，其殘忍和逛山土匪又有何差別？
69旅預(yù)備團和阮天保的秦嶺游擊隊，井宗秀在斗敗縣保安隊后，便拉攏麻縣長，將69旅預(yù)備團改稱為六軍預(yù)備旅，并將平川縣的縣府換到了渦鎮(zhèn)，其間的的諸多無奈，又看似順理成章。
麻縣長作為一方之首要不得不屈從與一方之軍閥，撰寫善草本志。
至此、井、阮雙方公報私仇，掛鞭招幸，大興土木、勞民傷財。
革命的初期也許是幼稚的，但幼稚必該受到相應(yīng)的懲戒。文字的表述，合情合理。但渦鎮(zhèn)的百姓遭受了不可避免的災(zāi)害。
狹隘的正直色彩，沒有顯示在這里，但戰(zhàn)爭的記憶卻于文字間保存了下來。
《山本》讀后感2
《石山本愿寺之戰(zhàn)》中譯本算是新書，作者武田鏡村。在日本石山合戰(zhàn)的研究著作好像也不多，所以這本書就顯得比較珍貴了。
通篇看了一遍，感想如下：
一、不便以現(xiàn)代中國人對佛教的理解去認識日本中世的佛教
以灑家為例，現(xiàn)代中國人對佛教的感覺無非兩點：一慈悲，二戒律。但是日本人，尤其中世的日本人對佛教可不一定如此。他們可能在意的有兩點：一保佑現(xiàn)實利益，二死后的靈魂歸宿，就是進入極樂世界。所以像凈土真宗這樣不講戒律還大開殺戒的佛教，在日本中世還是吃得開的。或者這樣講，與其說凈土真宗是佛教宗派，不如說其具備了普遍意義上的宗教特點，是當(dāng)時獨立的一種宗教。
二、石山合戰(zhàn)類似于黃巾起義、白蓮教起義、張魯割據(jù)漢中
戰(zhàn)國時代，凈土真宗不像其他的武士集團，靠暴力獲取地盤。可能從一開始，也沒想到要進行什么行政管理。后來之所以能和信長對抗，恐怕信眾的力量要占一多半。
凈土真宗的信眾，很多并非依賴土地的農(nóng)民。而是在河流濱海地帶生活的漁民、船夫等交通行業(yè)從業(yè)者、相關(guān)的手工業(yè)者和商人。這些人普遍歡迎凈土真宗的教義，又因為對抗武士等封建領(lǐng)主的緣故，進而團結(jié)到凈土真宗的旗號下；成為凈土真宗的武裝力量。所以結(jié)合前述，石山本愿寺的勢力更像是一種打著宗教旗號的起義，可以大致比擬為黃巾軍那樣的武裝力量。
三、戰(zhàn)國時代廣泛存在著不同的社會集團。
按照書中所述，戰(zhàn)國時代除了封建領(lǐng)主統(tǒng)治農(nóng)民這樣一種社會關(guān)系，也就是所謂武家、公家、寺社以外，還有凈土真宗信眾所代表的的社會關(guān)系（或者說社會集團）。除此之外，還有很多種社會關(guān)系。比如石山本愿寺的武裝力量，除了自愿前來的信眾以外，還有雜賀眾這樣一支武裝，而且雜賀眾又是戰(zhàn)斗主力，與信長的數(shù)次交鋒都是以雜賀眾為中堅。本愿寺宗主教如在撤出石山后也是由雜賀眾迎入自己控制的地盤。雜賀眾大致是由雜賀地方幾個漁村發(fā)展出來的雇傭兵。他們顯然不同于武士，而且本身自治，雜賀孫一就是雜賀眾內(nèi)部推選出來的首領(lǐng)。不得不說是一種新的社會關(guān)系（集團）。
書中還提到了根來寺。根來寺也是寺院武裝力量，但是其形式又是雇傭軍，據(jù)說是因為領(lǐng)地少。根來寺恐怕是一種社會關(guān)系，是頂著寺院的旗號的雇傭軍自治體，至于根來寺本尊，恐怕早就被“下克上”架空了。當(dāng)時還有堺市那樣商人町人自治體。所以按照書中所述，日本戰(zhàn)國的社會集團是多種多樣的，除了傳統(tǒng)的武家、公家、寺社以外，還有宗教自治體，以及各行各業(yè)的自治體。他們根據(jù)利益，或聯(lián)合或?qū)埂Ｖ皇墙?jīng)過信長-秀吉-家康的統(tǒng)一戰(zhàn)爭以后，這些所有的社會集團才統(tǒng)一到武家治下。
四、通過本愿寺可以了解到其所模擬的社會集團的運作模式
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