《詩經》讀后感3000字
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的《詩經》讀后感3000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《詩經》讀后感3000字 1
我的感受大致與王崧舟對錢師課的評價相同：教師不動聲色，學生漸入佳境。
那天我坐在最后一排，看見大屏幕里的他理著平頭，架著眼鏡，有著男子將近中年時的微胖身軀。我的座位是張沒有靠背的塑料凳，錢老師又是當天第三位出場開課的老師，那時的我早就已經腰酸背疼腿麻，而我期待久矣的林莘師的課又偏在第五節，因此，我只是一味地希望錢師的這堂課能夠盡快結束。
主持人的介紹引出了錢老師的正式登場，他走上講臺，繼而嘴角輕揚，從容地向臺下鞠了半躬，便轉向學生，開始了他的《詩經。采薇》。
“同學們，我們中國是詩歌的國度。”他對著手中的話筒輕輕地說了這樣一句盡人皆知的評語，但是我分明聽出了潛藏話語其中的某種攝人心魄的力量，恰如深山里的一聲鐘鳴回蕩于空寂的山谷。為何會如此？原因說不清，道不明，總之，我聽課的精神頭兒確是被這一聲“鐘鳴”給調動起來了。
由“詩歌的國度”自然過渡到《詩經》。緊接著，錢師讓學生講講自己所聽到的帶“經”字的書名，學生說了好些“經”，《三字經》、《皇帝內經》、《茶經》等等，教師對這些個“經”總結出了一個共同的特點，即某方面的經典。那么《詩經》自然也就是詩歌中的經典了。通過師生間的幾句簡單互動，便輕而易舉地使學生明確了《詩經》在中國詩史上的重要地位。
上課也講兵法，錢師如上的處理，力求簡約，為避含混。這就有了“聲東擊西”之效，言于此志于彼，舉重若輕，瀟灑如意。又似“圍魏救趙”，繞開表面，直搗黃龍，一招制勝。給小學生講《詩經》，首先應該避免的就是將課上得“形而上”，如果一個教師在課前介紹了一長套關于該書的背景：說了五百多年終成此書，說了作者身份的多而繁雜，又扯了些詩歌來源地的廣大不一。。這就無疑成了笨伯，學生滿肚疑竇，教師又落了個“一言堂”的嫌疑，賣力不討好。因此，教學是需要講究巧勁兒的，以逸待勞，四兩撥千斤。
書寫罷課題，錢師讓學生朗讀，不求節奏的統一，但求自由、大聲。
詩歌和文章畢竟有所不同，在初讀一篇現當代的文章時，可以小聲讀，也可以默讀，然而讀詩則不然——詩歌是思想的結晶，濃縮的精華，需要學生通過一次又一次的大聲誦讀，來展開凝練的文字背后那深廣的情思，即便到了高中也須如此，何論小學？
學生自由朗讀后，便開始了點名讀，一生讀罷，詩味索然，教師相機點撥，讀出詩味，此時的詩味無非音調的頓挫，節奏的急緩，教師不做深究細挖，只是讓學生默讀完注釋，明確了“思”也是語氣助詞之后，教師范讀，加深音韻上的“詩味”體驗。這是朗讀詩歌的初級階段，就此已畢。
初讀過后，便開始了研讀。錢師出示了和詩境相關的楊柳意象圖，學生談各自的感受，大家你一言我一語之后，錢師引導學生將注意力聚焦在了“楊柳依依”之上，這四個字并不是錢師最終想抓住的關鍵詞，他又讓學生將注意力二度聚焦——范圍縮小在了“依依”二字上，對，就是這個詞了！錢師緊抓住該詞不放，唯恐其溜走一般。他對此大做文章：讓學生把“依依”提到前面來，感受變句和原句的差別；又讓學生把“依依”換成其他的詞語試一試。而撓到癢處的關鍵一筆是：錢師讓學生想想還有沒有哪些詞帶有“依依“二字？“依依不舍”，“依依惜別”，學生不假思索，脫口而出。此時，學生便開始走進作者的內心世界，當然僅是開始而已。
所謂“射人先射馬，擒賊先擒王。”關鍵詞一旦被拎了出來，“挈領而頓，百毛皆順”。然而關鍵詞要找得準而又準，則需要教師本人對文本的深入研讀。把長的課文讀成短的句子，把短的句子再讀成一個詞，甚至一個字。一字值千金，這是文本提供給教師的最有利的資源，千萬上心。
在教師的引導下，學生輕輕觸了一下作者敏感而悲涼的內心，教師不失時機，抓住學生目前的情感反應，馬上讓學生帶著感受讀一遍詩歌的前兩句，學生此時的朗讀在原有的音韻和節奏的講求的基礎上，明顯又披上了一層薄薄的情感輕紗，然而只是薄薄的。
進行“楊柳依依”的教學，老師半扶半放，而對“雨雪霏霏”的處理，則“教是為了不教”，教師完全放開手來，讓學生自行理解體會，感受“霏霏”之妙，體會詞含之情，學生說的頭頭是道，教師的預設是成功的。
課堂教學講究節奏的變化，課似看山不喜平。一篇課文里，若含有兩處或者幾處相同的段落，教師的教學方法切忌單一。
這首詩的字面意思學生已經大致理解，詩歌所要傳達的情緒，學生多少也體會到了一些，錢師開始了他的文本拓展。他出示了這首詩的后半部分，即：“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”，不需教師多費唇舌，學生便可從中體會到作者愴然的.心境和獨有的憂愁。這可謂錢師的第二個“戰略步驟”，極其巧妙省力，教師不費周折，學生一目了然，用最簡潔的方式，解決最棘手的問題。
文本拓展是一種屢試不爽的教學手段，它方便學生體會作品的言外之意，加深對原有文本的理解。然而經驗不足的教師往往在原有文本中挖心搜膽地尋覓教學資源，這無異于閉門造車，牖中窺日。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，教學的“活水”，源于文本以外的世界，不是“埋首故紙堆”，不是“三年不窺園”，而是要用聯系發展的眼光看待問題，將一篇文章放在一個廣大的背景里去研讀，教學資源自然取之不盡用之不竭。但是文本拓展也好，其他的教學手段也罷，都是服務于既定的教學目標的，絕對不能有絲毫的偏離甚至南轅北轍。
進行了以上的工作，教師再讓學生寫寫士兵的心里話，學生寫得很精彩，課堂氣氛也因此為之一震，看來教師的文本拓展是很成功的，這里便得到了驗證。學生寫話有利于培養學生的動筆能力，更重要的是有助于學生走入文本的深處，用自己的筆去想象補白，去探幽顯微，去潛心默會。
插圖展示，抓關鍵詞，文本拓展，補白想象之后，教師又讓學生讀了一遍詩歌，這次通過學生之口表達出的“詩味”，當然較之前面更加濃厚。學生在朗讀的過程中，腦子里不再只有蒼白機械的朗讀技巧，而是多了許許多多的詩歌意象和情感體驗：孤單的身影，瘦弱的白馬，隨風而舞的楊柳依依，彌漫天地的雪花霏霏；他們感受到了景語背后的情語——世事變幻的人事寂寥。在他們的腦海里，滄桑憂悶的士兵形象正逐漸清晰可見。學生此時的朗讀不光光有在音韻頓挫上的講求，更多的是發乎于中的情感表達，這就使得誦讀變得豐滿，變得有血有肉，變得觸動人心。
很圓滿，很成功，教師不動聲色，學生已至佳境，臺下諸師爆以熱烈的掌聲。然而，課卻還沒有結束。錢師開始介紹為后人所激賞、傳承的楊柳意象。
柳者留也，故有惜別之意。錢師列舉了一系列歷代詩人帶有楊柳意象的千古佳句，句句摧撼人心。配合上柔美而略帶感傷的背景音樂，錢師用他那低沉而渾厚的聲音每吟安一句，我的心便會深深動慨一回。這不僅是因為詩歌意境的撩人愁思，更是出于被教師完美的教學流程引領于此的正常反應——我的眼角潮濕了。
這又是一次文本拓展，這次拓展是為了學生的情感升華，它使得學生在教師回味悠長的吟詠中和古人悠然相會，它使得學生對古人的縷縷輕愁欲拒還迎。我想，這就是文本拓展的最高境界。
將近尾聲，教師沒有長篇大套、情真意切的總結，而是再次抓著“柳枝”不放，他放起了李叔同的《長亭送別》，“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。”含蓄蘊藉，渾然天成。舒緩的童聲吟唱成就了完美的謝幕。一堂課的收尾很關鍵，這和寫文的卒章顯志一樣，必須一語中的，必須擲地有聲，必須余音繞梁，必須使人難舍難分。好的結尾有著太多苛刻的標準。結尾不好，虎頭蛇尾，形同雞肋，更有甚者，猶如鼠屎，壞了整堂課；好的結尾則不然，它能使整堂課圓滿融合，它能使整堂課熠熠生輝，它是又一次情緒的高潮，它是匠心的獨到展現。萬里一瀉，末勢尤壯，即此理也。
一堂課如一首詩：跌宕有致，自然流暢。短暫的四十分鐘使人如同置身與世隔絕的太古之境，引逗聽者關于詩境的無窮聯想。這不光光源于教師對文本的獨到解讀，更重要的是教師本人高深的文化內涵，以及表里澄澈的品德修養。這是一堂詩意黯然的語文課，這又是一堂簡約精到的文史課。聽完他的課，多少給了我些方向感，反省過往，展望未來，頓覺“今是而昨非”，這是詩意的課堂才可給人以啟人神志的沖擊力。
《詩經》讀后感3000字 4
"一日不見，如三秋兮。"是戀愛中人的典型心態;"執子之手，與子偕老。"這是一位厭戰思妻士兵的內心獨白。"豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。"是征人對父母深深的思念;"誰謂河廣，一葦杭之。"是身在衛國的宋國人的思鄉之作;"所謂伊人，在水一方。"含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
"淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。"生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛自己愛情的決心;"雖速我獄，亦不女從。"是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復。
"勿剪勿拜，召伯所說。"是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重;"民之罔極，職涼善背。"是詩人對昏庸腐敗的統治的博大、崇高、深沉的憂患。"碩鼠碩鼠，無食我黍。"是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔"樂土"的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化為云煙;當年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠……我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。
愛，自由，正義，是《詩經》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。
傳統詩歌，博大精深，雄健典麗，宛如一部色彩斑斕的畫卷，以不驚風雨泣鬼神的宏偉樂章。在漫長的'歷程中，涌現出許多大詩人，他是聳立于東方的一個又一個詩歌的泰山。放眼世界文壇，中國的傳統詩歌是獨特的，是無與倫比的。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
讀經時，講求語速、語調：要求語速不急不徐，語調抑揚頓挫。現在一般人一切都講求快速，有的人聽到讀經讀得這么慢，就提不起精神，其實讀經就是讓我們的心能靜下來。一個人能定得下來，才有能力思考，面對問題，才不至于慌張、忙亂。心定功夫的培養，就是由平素來訓練的。訓練的最好方法莫過于讀經。讀經既簡便易行又不用花錢，每一個家長在家里就可以輔導孩子培養這種心定的功夫，也就是現代常說的訓練沉穩、從容的心理素質。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
縱觀歷史，我們可以發現，社會安定的維系都有賴于這些圣賢遺留下來的智能和經驗。我們開展誦讀活動的目的不僅僅是讓學生記住名篇佳作，更重要的是尋根，尋民族精神之根，尋現代文明之根。在誦讀古詩文中弘揚優秀的民族傳統文化，加厚學生的人文底蘊。
《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。
《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形
象性，獲得了良好的藝術效果。所謂"賦"，用朱熹《詩集傳》的解釋，是"敷陳其事而直言之"。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大、卸雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源于《詩經》，也未嘗不可。"比"，用朱熹的解釋，是"以彼物比此物"，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用"他山之石，可以攻玉"來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用"葇荑"喻美人之手，"凝脂"喻美人之膚，"瓠犀"喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用"比"的佳例。"賦"和"比"都是一切詩歌中最基本的表現手法，而"興"則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。"興"字的本義是"起"。《詩經》中的"興"，用朱熹的解釋，是"先言他物以引起所詠之辭"，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為"風雅"精神，直接影響了后世詩人的創作。
總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能"以少總多"、"情貌無遺"(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如"兮"、"之"、"止"、"思"、"乎"、"而"、"矣"、"也"等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了"雅樂"的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
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