作為意志和表象的世界讀后感范文
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的作為意志和表象的世界讀后感范文，歡迎大家分享。
作為意志和表象的世界讀后感 篇1
叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說(shuō)：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無(wú)論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱(chēng)。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來(lái)走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀�！薄白屛易哌M(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開(kāi)啟外部世界的鑰匙�！�
世界的定義
世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識(shí)中的東西。世界上的事物是相對(duì)于人而存在的。是依賴(lài)于主體的。比如人看見(jiàn)的太陽(yáng)，其實(shí)并不是太陽(yáng)，而是看見(jiàn)太陽(yáng)的眼睛，是人的意識(shí)。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。
世界的主體
那么，作為認(rèn)識(shí)世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志�！耙庾R(shí)僅僅是我們心靈的外表，我們對(duì)于心靈正如我們對(duì)于地球一樣，不認(rèn)識(shí)內(nèi)部，只認(rèn)識(shí)外表�！睗摲谟幸庾R(shí)的理智之下的是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動(dòng)，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已；意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞�(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由；我們甚至還苦心經(jīng)營(yíng)了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無(wú)用的：沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服過(guò)任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。要說(shuō)服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益；他的欲望、他的意志。請(qǐng)注意一下我們對(duì)自己的勝利記得多么久，對(duì)自己的失敗忘得多么快；記憶力是意志的奴仆。一般來(lái)說(shuō)，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來(lái)。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具；當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來(lái)了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過(guò)于僅憑思考行事的人了。
意志
因此，意志是人的`本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒(méi)有任何原因，沒(méi)有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對(duì)自由的意愿。
世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。
作為意志和表象的世界讀后感 篇2
《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書(shū)中叔本華的思想晦澀難懂！有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無(wú)虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生！
《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無(wú)法滿(mǎn)足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無(wú)法滿(mǎn)足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。
這本書(shū)中叔本華對(duì)幸福和痛苦的認(rèn)識(shí)，最能打動(dòng)我，讓我對(duì)生命價(jià)值，對(duì)痛苦和幸福含義有了不同的理解！雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對(duì)世界的消極認(rèn)知，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，透過(guò)這種思想，我對(duì)人生的追求有了更深的認(rèn)知！
人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。痛苦即未曾滿(mǎn)足、受阻抑的欲求；而若意志達(dá)到其目的，即為滿(mǎn)足、安樂(lè)和幸福。生命意志的特性就是無(wú)休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿(mǎn)足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來(lái)就是痛苦的。另一方面，意志被滿(mǎn)足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說(shuō)幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿(mǎn)足為先行條件，不滿(mǎn)足的痛苦被滿(mǎn)足所消除。從痛苦中被解救出來(lái)，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿(mǎn)足的痛苦越強(qiáng)烈，滿(mǎn)足后的幸福也就越強(qiáng)烈。可以說(shuō)，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿(mǎn)足帶來(lái)的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)�，意志的本性就是無(wú)盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿(mǎn)足后，它又開(kāi)始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。
痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對(duì)的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對(duì)痛苦本身毫無(wú)影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無(wú)聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無(wú)聊的之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來(lái)真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。
作為意志和表象的世界讀后感 篇3
叔本華似乎是一位很受歡迎的哲學(xué)家，這與他活著可不同，更不比他的早年。他看不起黑格爾，可是最后，自己的名字還要寫(xiě)在黑格爾式的哲學(xué)史上才能被真正看到。
叔本華的哲學(xué)被冠以多種名號(hào)：悲觀主義的、音樂(lè)的、反理性的、散文式的等等。這些名號(hào)里包含了多少謬誤，相信很多讀過(guò)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)。叔本華被誤解的程度僅次于馬克思，而被誤解的原因一方面是一樣的，另一方面又是截然相反的。
叔本華的哲學(xué)被看作簡(jiǎn)單的，我也是被這種觀點(diǎn)帶去的，但是事實(shí)并非如此。簡(jiǎn)單是一個(gè)相對(duì)的概念，不是絕對(duì)的說(shuō)法。
叔本華的思路很有意思�？档碌奈ㄐ闹髁x窮盡心力，也不能通達(dá)物自體；因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為：世界是我的表象——這是從笛卡爾，到洛克、貝克萊，再到康德黑格爾一直都堅(jiān)持的傳統(tǒng)，現(xiàn)在我們也把它看作真理。叔本華也承認(rèn)，所以第一卷他只是重述前輩們的觀點(diǎn)。
不過(guò)，叔本華驚訝地發(fā)現(xiàn)：我們自身，也是物自體啊！
由此在第二卷，叔本華發(fā)出自己的聲音：我們自身，除了能被表象出來(lái)的，只是意志；而物自體，也只是意志。因?yàn)橹挥幸庵臼遣荒鼙恢苯颖硐蟮�，它只有客觀化才能被知覺(jué)。意志不符合充足理由定律（這是叔本華論文的主要論題，大意是：任何事物都有它之所以如此的理由，或者說(shuō)沒(méi)有一個(gè)無(wú)法被解釋的事物），而表象是擺脫不了的。
個(gè)體中有意志，整個(gè)自然界也有意志，整個(gè)歷史的表象都是意志內(nèi)部爭(zhēng)斗的結(jié)果。這與宋明理學(xué)的“理一分殊”異曲同工：萬(wàn)物都只是一個(gè)理，又各有其分，萬(wàn)物化生都是理在作用。也正是因?yàn)檫@樣，我還是不能從本體論上理解意志就是物自體。
叔本華的哲學(xué)被稱(chēng)作音樂(lè)哲學(xué)是有道理的，他與歌劇作家曾經(jīng)保持了一段時(shí)間的友誼。在第三卷，叔本華比較了康德的物自體世界和柏拉圖的理念世界。這兩個(gè)世界都和表象世界是不一樣的，要認(rèn)識(shí)他們的形而上的世界需要形而上的知識(shí)，或者藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)的對(duì)象是美。
“音樂(lè)根本不像其它藝術(shù)，它不是理念的摹本，而是世界本身的摹本”，我們可以明確看到這一點(diǎn)，音樂(lè)要更“抽象”。這一部分也是最難受的，因?yàn)槲覊焊欢魳?lè)，所以也聽(tīng)不懂叔本華在說(shuō)什么。
“人的意志是這樣的：意志永遠(yuǎn)向前奮進(jìn)，一個(gè)欲望滿(mǎn)足了，又產(chǎn)生另一個(gè)新的欲望，如此循環(huán)不已”，直到死。出自第三卷，但是在第四卷才討論解決方案——否定意志。
自殺不是在否定生命意志，恰恰是一種極端的肯定，代表向它、向無(wú)限欲望的屈服。真正的否定是對(duì)欲求的合理的克制（這克制最好不要勉強(qiáng)），只滿(mǎn)足自己一般的需要。與此相反，禁欲也是不妥的，盡管叔本華很推崇，但是中世紀(jì)的殉道士已經(jīng)用血肉證明，對(duì)肉體的迫害并不能達(dá)到對(duì)靈魂的凈化�？扇〉淖龇ㄖ袊�(guó)古代的士大夫已經(jīng)講過(guò)：大隱隱于市。
叔本華的哲學(xué)，無(wú)論是這本書(shū)，還是他后期的作品，我叫做“雞湯哲學(xué)“。這并不是貶義，因?yàn)樗⒉皇且回炚f(shuō)教，而是有形而上學(xué)為之奠基——有形而上學(xué)做食材的雞湯才更有味道！這也是康德的路線(xiàn)，只不過(guò)康德還沒(méi)有下沉。在這個(gè)意義上，叔本華是康德的接班人。
作為意志和表象的世界讀后感 篇4
《作為意志和表象的世界》一書(shū)是由德國(guó)哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺(jué)到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿(mǎn)悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學(xué)的研究，蔑視費(fèi)希特、謝林、黑格爾。《作為意志和表象的世界》這一著作分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類(lèi)的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說(shuō)明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵�，意志是人的本性，是萬(wàn)物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時(shí)空，無(wú)原因、無(wú)目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識(shí)系列，處于永恒地?zé)o目的高一級(jí)形態(tài)與低一級(jí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過(guò)尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類(lèi)學(xué)家的觀念和方法。 初讀這本書(shū)，印象最深的是作者的開(kāi)篇第一句“世界是我的表象”。他認(rèn)為，人不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見(jiàn)太陽(yáng)，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對(duì)事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。 讀完了本書(shū)的第一章節(jié)，我并沒(méi)弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對(duì)自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個(gè)普通人，我沒(méi)有淵博的知識(shí)，沒(méi)有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實(shí)的，也相信我的周?chē)泊嬖诓簧倥c我相近之人。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。 我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書(shū)能為我平淡的思想播種上智慧的種子，
表像和意志可以說(shuō)這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺(jué)幾乎不用看他的論證過(guò)程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象揭示了兩種視界。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話(huà)：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理;不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話(huà)，那么就會(huì)讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺(jué)也并非過(guò)分荒謬，所以我也許會(huì)告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。
作為表象的世界因?yàn)樗臒o(wú)可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”�！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋�(gè)表示判斷的簡(jiǎn)單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡(jiǎn)單，而且可以說(shuō)很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分�！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動(dòng)的總稱(chēng)。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認(rèn)識(shí)、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱(chēng)為意志。為了方便認(rèn)識(shí)，根據(jù)二分法有人把意志分為?理性?和?非理性?兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，?理性?仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問(wèn)題，我也是和同意的。但是換一種認(rèn)識(shí)角度，我認(rèn)為叔本華的分類(lèi)更加迷人，他是意志就是欲望。我也說(shuō)人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。
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