《中國人信札》的讀后感
《中國人信札》原文共有162封信，長達(dá)1500頁。譯者編撰過程中在法國國家圖書館經(jīng)歷了數(shù)個(gè)寒暑，在法蘭西院士布律諾·內(nèi)沃的鼓勵(lì)和幫助下，將五個(gè)版本異同作為比較與考察，譯成出書共精選38封信，出了這本《中國人信札》。筆者以巴黎索邦大學(xué)的思想史理念，通觀現(xiàn)代西方對中國文化的看法，從中法比較文學(xué)的一個(gè)嶄新視角將德·阿爾讓的這部《中國人信札》呈現(xiàn)于讀者。
游記形式的《中國人信札》記述了在印度暹羅國和中國的傳教士的生活，涉及的時(shí)期是從發(fā)現(xiàn)開封的猶太人一直到雍正皇帝（1678－1735）統(tǒng)治時(shí)代。信里特別提到的是在中國的.基督教傳道活動，即耶穌會士從明朝進(jìn)入皇宮直到1722年康熙皇帝去世這段時(shí)期的傳道活動。《中國人信札》的記事順序完全依照歐洲對中國禮儀進(jìn)行爭論的不同階段，但又把中國歷史重要事件，特別是1644年王朝更迭，準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來。另外作者在書中明確區(qū)分了滿族人和漢族人，他把滿族人稱作為韃靼人，而1644年那個(gè)重要的時(shí)間，我們都知道的是路易十四開始執(zhí)政，《中國人信札》開篇就描述了巴黎人和外省人的對話，清晰地反映了17世紀(jì)到18世紀(jì)上半葉的法國社會面貌。
在《中國人信札》中德·阿爾讓回顧了歐洲人關(guān)于中國人宗教與道德辯論的緣起，同時(shí)也介紹了中國人祭祖的重要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可以印證作者對耶穌教會的維護(hù)。他不認(rèn)為中國人是可讓人譴責(zé)的唯物論者，他同時(shí)也譴責(zé)一些神學(xué)家對中國宗教的批評。德·阿爾讓贊同的仍是理性的通識性的哲學(xué)，他反對所有形而上學(xué)的思想，認(rèn)定人類精神的普遍性應(yīng)當(dāng)建立在歷史的憑據(jù)上。他對中國祭拜之靈的表現(xiàn)出的尊重也是基于人類學(xué)的客觀要求。這是對宗教迷信，基督教不寬容的間接反擊。
《中國人信札》是一幅活生生的應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)受尊重的“他人”的畫卷：猶太人，日本人，暹羅人，波斯人和中國人。作者深深理解了這些禮儀與所有真正的人性化生活中客觀現(xiàn)象之間的意義和關(guān)系，寬容也是《中國人信札》的主題，以四海民情為出發(fā)點(diǎn)，也包含18世紀(jì)上半期歐洲的道德風(fēng)俗；另一方面，由于是中國人之間的通信作品也包含著中國歷史及中國和歐洲之間的交流背景。
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