讀《論可能生活》有感范文
《論可能生活》是趙汀陽所著，從行動而不是從規(guī)范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀而不求與倫理學傳統(tǒng)一致，關注人的生活和存在。以無立場思維分析了幸福公理和公正公理，認為倫理學是服務于生活而不是社會。只有過一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng)造性，且自成目的性。
一、視角取向
作者從倫理學和邏輯學的視角出發(fā)，重新認識生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學的開端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問題。在作者看，倫理學不是一種規(guī)范生活。因為規(guī)范所涉及的問題是"如何通過利益上的讓步而確認某種可得到公認的規(guī)范"所以規(guī)范問題是"唯利是圖"的，并不值得尊重。作者通過否定"ughttbe"的規(guī)范語句和"tbe"的事實語句，進而提出尊重生活是倫理學的唯一選擇。一個人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學真理的問題，而倫理價值判斷也得到進一步關注。
那么，我們該如何判斷倫理價值？作者在這里引入一種新的分析視角，即"無立場思維"什么是無立場？為什么需要無立場？無立場"所揭示的真理必須超越一切主觀立場，無論是個人立場還是意識形態(tài)。"因為從一種立場去解釋和批判另一種立場永遠不會有結果，這種立場是無效性的。無立場以"存在論"為基礎。任何一種存在都是被創(chuàng)造出的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們如果從主觀角度對理解它，必定陷入悲觀主義知識論中。因此，在理解某一存在時，必須把它當作分析的對象，用無立場的角度去進行解釋。所以，價值判斷就是以目的論為根據的價值真理。
作者把無立場置于生活觀念中，生活的價值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng)造性中產生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學界的贊同，"人性的自成目的性是做一個人的創(chuàng)造性行動能力本意義上的人，生活的自成目的性是過生活本所意味著的好生活。"這就是可能生活的含義，創(chuàng)造性活動和自成目的'性成為倫理學的基礎。
二、邏輯結構
作者從批判規(guī)范性語句"ughttbe"和事實性語句"tbe"入手，提出倫理學的困惑和難題。因為規(guī)范無法解決人類行為領域中的各種問題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認識倫理學問題。于是，無立場思維浮現，成為認識倫理學的新思路。通過一系列分析、推斷，作者提出倫理學的兩個基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動原則的絕對根據，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對根據，揭示合理的生活。那么行動原則和行為原則有什么區(qū)別？行動原則就是"X就是做X所意味著的事情",是做給自己看的自主原則；行為原則就是"做X就是按規(guī)范N去做X",是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動，行動原則以可能的方式去達到某種效果。也就是說，一個行為就是附加了規(guī)范意義的行動。
生活是一個去"td"的問題，就是創(chuàng)造性的生活。過一種創(chuàng)造性的生活才能使我們成為一個真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的方式就是努力過一種可能性的生活，"每個人必須盡可能去實現他所意味著去實現的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動，即，使得這一行動在操作上是創(chuàng)造性的，在效果上是給予性的。"
三、運思方式
作者采用"否定-肯定"的批判性思維進行分析，既否定規(guī)范觀念，又否定事實觀念，批判性地提出倫理學以存在為基礎，是為了生活而不是社會，生活具有自成目的性，"生活的目的表現為人們所企求的東西。"在不斷質疑中，作者引入無立場的批判性思維，重新對倫理價值進行判斷，對生活進行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng)造自己生活的過程。
從批判勸導倫理學入手，作者提出追求真理的倫理學，這種倫理學更加關注生活，充滿對人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著重要的作用，成為做事和做人的根據。
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