讀《季氏將伐顓臾》有感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的讀《季氏將伐顓臾》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助！
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇1
孔子的一些思想和主張幾千年對(duì)個(gè)人、社會(huì)、乃至國(guó)家都有積極影響和意義。"萬(wàn)世師表""至圣先師",這些稱(chēng)號(hào)，他是當(dāng)之無(wú)愧的。不過(guò)，今天，我不想說(shuō)他那無(wú)限的好。而是想說(shuō)下他那有限的不好。讀了《季氏將伐顓臾》，我感覺(jué)：做孔子的學(xué)生，傷不起！
冉有、季路得知季氏想伐顓臾后，謙虛地，恭敬地一起拜見(jiàn)老師孔子。想聽(tīng)聽(tīng)尊師孔子的意見(jiàn)。不想，進(jìn)門(mén)就遭到孔子一頓臭罵。
孔子一聽(tīng)季氏要伐顓臾的事，開(kāi)口就是”冉有，我應(yīng)該要責(zé)備你了“。然后接下的話就像機(jī)關(guān)槍“冉有！周任有句話說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。’盲人遇到危險(xiǎn)卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”
看看孔子罵人的話，看起頭頭是道。其實(shí)呢？我覺(jué)得他講的道理并不是那么有道理。冉有，季路輔佐季氏。季氏是他們的主子，而他們只不過(guò)是季氏的工具而已。如果覺(jué)得說(shuō)是工具不好聽(tīng)的話，最多也就算左右手。左右手能幫大腦做事，但卻很難左右大腦。在孔子的言論里，他說(shuō)瞎子走路搖晃快要摔倒了，你陪伴瞎子的人不去扶持，那責(zé)任在陪伴瞎子的人。這道理沒(méi)錯(cuò)，但如果把季氏比喻成瞎子，把冉有季路比喻成瞎子的陪伴者。這顯然不合情理。后面的比喻就更加不合情理了。老虎和犀牛從籠里跑出，過(guò)錯(cuò)是在看管籠子的人。龜甲和玉器在匣子里面被毀壞，過(guò)錯(cuò)是在保管匣子的人。這些道理都沒(méi)錯(cuò)，可問(wèn)題是，季氏不是被關(guān)在籠子的老虎和犀牛，更不是裝在匣子里的龜甲和玉器。冉有，季路也根本上充當(dāng)不了看籠子和管匣子的角色。冉有，季路他們的意見(jiàn)能對(duì)季氏有一定的影響、可那影響應(yīng)該是有限的，誰(shuí)能說(shuō)他們的意見(jiàn)能左右季氏呢？
冉有向他解釋道：“季氏要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意。如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子聽(tīng)了更是生氣，隨即罵道：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口（搪塞態(tài)度）的人”。很明顯，孔子是把自己當(dāng)做了君子。隨后他向他的學(xué)生說(shuō)出了自己的主張。他的主張從內(nèi)容概括的話也就是對(duì)內(nèi)做到“均安民和”對(duì)外做到"用治教化吸引外人，且使外人安心住下去”。他的主張無(wú)疑是好的。可實(shí)現(xiàn)主張的具體做法呢?怎么做到均？怎么做到安？怎么做到民和？怎么吸引外人？怎么讓外人安心？“仁政”雖好，可如果沒(méi)有實(shí)行仁政的具體措施，那一切只是空話。就像我們現(xiàn)在的教育制度一樣，對(duì)于違紀(jì)學(xué)生的方法也就兩個(gè)字“教育”。可如何去教育違紀(jì)的學(xué)生，如何去懲戒違紀(jì)的學(xué)生，教育制度上找不到一條切實(shí)可行的有效制度。
孔子，把自己當(dāng)作君子。同樣，他也是以君子的標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生。做人難，做君子更難，做孔子的學(xué)生更是難上加難。所以，我覺(jué)得，做孔子的學(xué)生，傷不起！
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇2
在經(jīng)歷過(guò)上一次比賽到現(xiàn)在已經(jīng)離開(kāi)古代文學(xué)又有一些時(shí)間了，雖然對(duì)于一個(gè)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)古代文學(xué)是應(yīng)該具備的一項(xiàng)基本功，但因?yàn)楦鞣N原因我確實(shí)不輕易去翻看，現(xiàn)在又要去面對(duì)，只好再一次打開(kāi)這方面的書(shū)，不過(guò)這一次的感受卻與以前完全不同。
《季氏將伐顓臾》是《論語(yǔ)》里的一篇文章，文章共記載了孔子的三段話，這三句話都包含著對(duì)季康子的譴責(zé)和對(duì)自己學(xué)生的批評(píng)、教誨，孔子以充足的理由譴責(zé)了季氏伐顓臾的戰(zhàn)爭(zhēng)決策，宣傳了行仁政施教化的政治主張和“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的防患安邦治國(guó)的思想。一方面表現(xiàn)出一個(gè)教育者循循善誘，誨人不倦的精神。
我心里直覺(jué)得假如每一個(gè)人都學(xué)習(xí)孔子的行仁政施教化、循循善誘，誨人不倦的思想就好了，身邊有很多這樣的人，自己稍微有一點(diǎn)權(quán)利便對(duì)人指手劃腳，或動(dòng)不動(dòng)就大聲喝斥，不把別人當(dāng)人看，或總覺(jué)得只有自己想的做的才是最好的，別人做得多錯(cuò)得多。現(xiàn)在越來(lái)越多的民告官，但勝訴的卻并不多，而且現(xiàn)在很多獄警虐待犯人導(dǎo)致犯人出這樣那樣的問(wèn)題，這些也就算了，畢竟那些是“高級(jí)流氓”，素質(zhì)良誘不齊。而這些發(fā)生一些學(xué)校或者說(shuō)是在一些教育部門(mén)，這就讓人聳人聽(tīng)聞了，經(jīng)常聽(tīng)到一些人說(shuō)自己的領(lǐng)導(dǎo)要么說(shuō)什么“白道黑道都有人”等類(lèi)似的話，或者沒(méi)做一些事或做了沒(méi)做好當(dāng)眾破口大罵，不知道他（她）是否讀過(guò)孔子呢？
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇3
孔子曾告誡他的學(xué)生要做君子之儒，而要警惕自己不小心淪落為小人之儒。孔子此言當(dāng)非泛泛而論，而是有著切己之痛的有感而發(fā)之言。他的學(xué)生，才華橫溢，能言善辯，有著接觸治理能力的冉有竟然就是這樣的一個(gè)小人之儒，這讓孔子大為生氣也大為傷心。深受刺激之下，孔子才一再要求門(mén)人注重道德的修養(yǎng)，毋為小人之儒。
何為君子之儒？何為小人之儒？君子之儒，他的學(xué)問(wèn)即是他的人生，他的人生就是他學(xué)問(wèn)最好的寫(xiě)照。這就是孔子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己”，學(xué)習(xí)乃是自己人格的提升與完善的過(guò)程，學(xué)習(xí)注重的是內(nèi)在生命的成長(zhǎng)，促進(jìn)心靈世界的豐富，從而成為滾滾紅塵中高高豎立的價(jià)值標(biāo)桿，維系著人的尊嚴(yán)與價(jià)值于不墜。當(dāng)然君子之儒也并非不犯錯(cuò)誤，但他們具有“過(guò)而能改，善莫大焉”的優(yōu)良品質(zhì)，擁有“聞過(guò)則喜”的寬闊胸懷。正如子路和孔子談?wù)撔l(wèi)國(guó)國(guó)君假如任用孔子的話，孔子最先做的將會(huì)是什么事，當(dāng)孔子說(shuō)：“必也正名乎！”子路馬上批駁老師這樣做太迂腐了。但當(dāng)孔子陳述了自己的觀點(diǎn)后，子路當(dāng)即改過(guò)，子路真有“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理的風(fēng)范”！其后子路終身服膺孔子的教誨，并用生命來(lái)踐行自己的價(jià)值觀。子路實(shí)在稱(chēng)得上孔門(mén)“君子之儒”的代表，也難怪深得孔子的信任。孔子在自己心灰意冷的時(shí)候感嘆說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與！”
再看小人之儒，他們可能學(xué)富五車(chē)，滿腹經(jīng)綸，卻無(wú)人格操守。他們的學(xué)問(wèn)和人生是割裂的，人格是分裂的。他們把學(xué)問(wèn)當(dāng)做獵取功名利祿的工具，完全無(wú)視學(xué)問(wèn)的價(jià)值屬性。他們就是孔子所批評(píng)的“今之學(xué)者為人”之徒。雖然他們能言善辯，但孔子一針見(jiàn)血指出他們“巧言令色鮮矣仁”。
當(dāng)我們翻開(kāi)《季氏將伐顓臾》時(shí)，我們自然會(huì)感到疑惑一連串的疑惑，文章開(kāi)頭說(shuō)“季氏將伐顓臾”，這里用的是“伐”字，而接下來(lái)和孔子說(shuō)的時(shí)候卻用了“有事”這樣一個(gè)中性詞，“伐”代表的是堂堂正義之師，是吊民伐罪，何以棄此不用，反用模糊語(yǔ)言“有事呢”？冉有和子路一起去見(jiàn)孔子，何以從頭到尾未見(jiàn)子路說(shuō)話？這與子路平時(shí)性格不太符合，子路是一個(gè)好沖動(dòng)卻“當(dāng)仁不讓與師”的人。孔子在批評(píng)時(shí)為何只針對(duì)“冉有”，并在冉有聲稱(chēng)“吾二臣者皆不欲也”仍舊只批評(píng)冉有，這是否有失公平？
為了回答這些疑問(wèn)，我們必須回到事情的起初。冉有和季路來(lái)見(jiàn)孔子告知孔子即將進(jìn)行的重大軍事行動(dòng)，是出于禮節(jié)性的拜訪以示對(duì)老師的.尊重，還是兩位同學(xué)在此事件中意見(jiàn)相左，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)，所以需要老師來(lái)定奪，一錘以定音？這是理解這篇文章的關(guān)鍵！我們認(rèn)為是第二種，即兩位學(xué)生意見(jiàn)不一致。孔子著《春秋》，常“以一字寓褒貶，讓亂臣賊子懼”，作為孔門(mén)的資深弟子焉能不知“伐”與“有事”的區(qū)別？冉有深知子路的暴脾氣，如果用“伐”字，恐怕孔子還沒(méi)有說(shuō)話，子路早就跳起來(lái)大叫我不同意了，所以冉有很有技巧的使用了“有事”這個(gè)中性詞，讓子路無(wú)話可說(shuō)，也可讓孔子誤認(rèn)為他們兩人是同盟軍。但孔子是何等智慧的人，冉有的小伎倆豈可逃過(guò)孔子的如炬慧眼。孔子直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)冉有而非他們兩人。孔子的三條無(wú)可辯駁意見(jiàn)，加上“何以伐為”的反詰，如泰山壓頂，以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)把冉有原有滿滿的信心打得無(wú)影無(wú)蹤。
面對(duì)孔子巨大的道德優(yōu)勢(shì)，頗富心計(jì)的冉有一計(jì)不成，再生一計(jì)。正面進(jìn)攻不行，那就實(shí)行迂回包抄的戰(zhàn)術(shù)。“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔門(mén)中不但老師對(duì)學(xué)生非常了解，從而因材施教，學(xué)生對(duì)老師也非常了解。冉有深知孔子是最講禮的人，因此不會(huì)直接批評(píng)統(tǒng)治者，所以冉有把季氏這面大旗扯起來(lái)，這樣孔子就不好針對(duì)季氏說(shuō)什么了，而冉有就可以借老師默許這個(gè)理由來(lái)壓服子路，因?yàn)樽勇穼?duì)老師最忠心，同時(shí)又可以推卸自己的責(zé)任，真可謂一舉兩得。不得不說(shuō)冉有心思的縝密和良好的心理素質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)一般人，恐怕都會(huì)被冉有這樣忽悠過(guò)去了，可孔子何等樣人物，圣人豈可欺哉！孔子以一句“是誰(shuí)之過(guò)與？”把冉有的如意算盤(pán)徹底打破了。
面對(duì)孔子如此嚴(yán)厲的指責(zé)，聰明的冉有不可能看不出孔子已經(jīng)生氣了，可冉有不僅沒(méi)有悔改，反而赤膊上陣了，冉有為何如此犯險(xiǎn)而上呢？只有一個(gè)理由可以合乎邏輯的解釋他這樣做的緣由。那就是冉有不僅不是“有事于顓臾”的反對(duì)者，很可能是一個(gè)出謀劃策者，至少是這一計(jì)劃的熱心支持著和執(zhí)行者。也許他已在季氏面前夸下海口，定可說(shuō)服孔子支持或默許，在輿論上贏得道義支持，從而實(shí)行季氏的既定方針。
冉有一句“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”徹底激怒了孔子，溫良恭儉讓的孔子終于金剛怒目了，“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”孔子為何會(huì)如此憤怒呢？因?yàn)槿接凶鳛榧臼系募页急緫?yīng)該輔佐他為政以德，可現(xiàn)在冉有完全違背老師的教導(dǎo)，追求的是赤裸裸的利益，這不是典型的“小人喻于利”嗎？如此聰明的學(xué)生墮落為一個(gè)眼里只有利益的的小人，孔子總不心痛和焦急呢？孔子多么希望自己這一聲獅子吼能喚醒冉有迷失的靈魂。
然而教育不是萬(wàn)能的，教育的效用是有限度的。冉有終究辜負(fù)了孔子殷殷的教導(dǎo)，無(wú)可挽回的墮落為“小人之儒”了。“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。”是可忍孰不可忍，原則問(wèn)題絕不寬容，“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”孔子不僅不念師生之情，更不許他的學(xué)生念及同學(xué)之情，這可見(jiàn)冉有之事對(duì)孔子的傷害至深，也可顯見(jiàn)孔子堅(jiān)守原則的堅(jiān)定性。
冉有成了后世御用文人的祖師爺，這類(lèi)人的可惡可恨之處在于他們?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)種種非法行徑披上合法的外衣，使統(tǒng)治階層的犯罪合理化。這些御用文人混淆了是非觀念，顛倒了黑白，使道德虛無(wú)化，這將使整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念混亂不堪，對(duì)民族生命力造成嚴(yán)重的斫傷。文人一旦無(wú)行，后果很?chē)?yán)重，因?yàn)檫@是社會(huì)精英階層的墮落。古人沉痛的總結(jié)說(shuō)：“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多為讀書(shū)人！”如果一個(gè)社會(huì)讀書(shū)人選擇做冉有的人多了，也預(yù)示著這個(gè)社會(huì)的精英階層整體性墮落了，也預(yù)示著這個(gè)社會(huì)已經(jīng)走在覆滅的路途當(dāng)中了。知識(shí)分子喪失道義的擔(dān)當(dāng)，也許是中國(guó)社會(huì)不斷陷入治亂循環(huán)的一個(gè)重要原因吧。但中華民族之所以能夠劫后重生，就在于任何一個(gè)黑暗的年代，于萬(wàn)馬齊喑的無(wú)邊黑夜里，仍然有著“知其不可而為之”的志士仁人，是他們薪盡火傳，點(diǎn)亮了歷史的天空。他們就是孔子所稱(chēng)許的“君子之儒”。
在今天這個(gè)改革開(kāi)放的年代，在這個(gè)利益格局面臨大調(diào)整的年代，每一個(gè)知識(shí)分子同樣面臨著選擇：子路或者冉有。這將拷問(wèn)著我們的良知，也關(guān)乎著我們民族的未來(lái)。
讀《季氏將伐顓臾》有感 篇4
毫無(wú)疑問(wèn)，孔子乃有德之人：他歸納了一套道德規(guī)范。這種規(guī)范為許多人所接受。孔子試圖讓它滲人人們的生活、信仰、經(jīng)濟(jì)、政治各個(gè)層面，然而在政治面前道德是無(wú)力的，在利益面前道德往往也是無(wú)力的。
面對(duì)孔子站在道德立場(chǎng)上的責(zé)問(wèn)，連他的弟子也要巧辭辯解，這是一種怎樣的悲哀！在馬克思的論述中，隨著利潤(rùn)的增加，道德、法律……一切都不重要了，人們可以舍生忘死，可以做亡命之徒，只因“利”字。又有幾個(gè)人會(huì)為了道德而放棄 30％的利潤(rùn)呢？恐怕少得可憐。為了利益，陸謙可以拋棄一切道德，出賣(mài)好友林沖；為了利益，軍閥們可以今天稱(chēng)兄道弟，明天刀兵相見(jiàn)；為了利益，英美可以讓盟國(guó)被納粹的鐵蹄肆意踐踏；為了利益，成千上萬(wàn)的人賣(mài)國(guó)求榮，甘做漢奸走狗。
當(dāng)生存都已經(jīng)成為問(wèn)題時(shí)，道德也就不那么重要了。不食磋來(lái)之食的不過(guò)那老兄區(qū)區(qū)一人，伯夷、叔齊也是千古奇人了，雖然人們贊美他們，但有多少人會(huì)照他們那樣去做呢？饑荒中，人們可以易子而食，婦女兒童可以被喚作“兩腳羊”論斤出售，要知道，狼都是不吃同類(lèi)的。從孔子到荀子，從朱熹到魯迅，多少思想者為了道德的淪喪而呼喊悲號(hào)。人之所以為人，正是因?yàn)槿耸菓?yīng)該有道德的。然而，太多太多的人們迷失在名與利的海洋中，道德本應(yīng)是夜間茫茫大海中的燈塔，指引人們?nèi)松暮酱撬臒艄馓璋盗耍踔猎趧C冽的海風(fēng)中有熄滅的危險(xiǎn)，沒(méi)有了它，人生之舟將難以逃脫觸礁的危險(xiǎn)。
在物質(zhì)豐富的同時(shí)，道德是該回歸的時(shí)候了。
【讀《季氏將伐顓臾》有感】相關(guān)文章：
《季氏將伐顓臾》原文與譯文10-11
《季氏將伐顓臾》文言知識(shí)整理01-15
高二語(yǔ)文《季氏將伐顓臾》教案08-12
《季氏將伐顓臾》原文及注釋譯文04-09
高中語(yǔ)文《季氏將伐顓臾》ppt03-11
高一語(yǔ)文季氏將伐顓臾教案09-12
《季氏將伐顓臾》教案匯總兩篇05-03