《巴黎評(píng)論》讀后感
一
吃早餐時(shí)漫不經(jīng)心地翻我壓在茶幾上的一大摞備讀的書，突然發(fā)現(xiàn)了這本——一本我還沒讀完的《巴黎評(píng)論》，后來又想起讀別的竟把這本遺忘了。真不應(yīng)該！它是多么好的一本。
我又翻開了它，先看目錄，就這樣，帕慕克訪談錄進(jìn)入了我的眼簾，上次看時(shí)還沒讀到他，而我，這一段也在看他的《我的名字叫紅》。
還沒讀完，但我意識(shí)到他是一位在世的非常重要的作家，不是因?yàn)樗眠^諾獎(jiǎng)，石黑一雄也得過——但他不重要，帕慕克的重要是他的思想和小說形式，還有他敘事內(nèi)容的稠密與厚重，再就是他小說的詩(shī)性氣質(zhì)了。
訪談錄讀了一點(diǎn)，看得出帕慕克有作家的率真與執(zhí)著，他內(nèi)心有一種很純很純的東西，我以為這是一好作家必備的精神品質(zhì)。
二
讀完了帕慕克的訪談，又接上埃科的訪談繼續(xù)看。一口氣讀完了，這位從理論（符號(hào)學(xué)）到小說的“炫技”大師，所談問題并沒有那么高妙，但看得出他是誠(chéng)實(shí)的，而且挺快樂——帕慕克則是另一路，他有一種隱形的憂郁，這憂郁來自他對(duì)自己民族身份的被誤讀與錯(cuò)亂。
埃科沒有這個(gè)問題，無論他作為歐洲人或是意大利人，這都無庸置疑，他無須陷入身份的困擾。帕慕克則不然，他是土耳其人，地處歐亞大陸架的夾縫中，文化又是異歐洲的，而他本人又生活在此一雙重世界中，身份焦慮乃是他超離不了的困境，帕慕克之小說成在此，也憂在于此。
三
春假后這一天，我好像沒有過渡地重歸了我平素的日常，上午讀海德格爾的哲學(xué)，下午《史記》《我的名字叫紅》，只是額外增加了一項(xiàng)內(nèi)容：讀完了《巴黎評(píng)論》中關(guān)于美國(guó)超級(jí)暢銷書作家斯蒂芬·金的采訪，幾乎是掃讀，因?yàn)橐蝗缥抑匣緵]什么營(yíng)養(yǎng)。
在此期間，上午和下午還插空讀了二篇極棒的論述當(dāng)代中國(guó)的文章，胸懷大志，又憂患猶深，很是拓展人之眼界，引人深思，憂患中的知識(shí)分子條分縷析總結(jié)出的`問題我們其實(shí)亦了然于心，但為此開出的藥方，又何嘗不是南柯一夢(mèng)？
但撰者憂心如焚的拳拳之心又如此令人動(dòng)容，可是我們又路往何處？太多的學(xué)者、文人、新聞工作者在墮落，僅逐眼前的那點(diǎn)蠅頭小利，還沾沾自喜不以為恥，故一旦見了憂國(guó)憂民者真是讓人百感交集！
四
很多世界級(jí)的作家都不約而同地在《巴黎評(píng)論》中提到了德國(guó)作家托馬斯·曼的《魔山》。我始終沒讀。當(dāng)年嫌它委實(shí)太長(zhǎng)了，啃不動(dòng)。于是就讀了他較短的一部《威尼斯之死》，感覺頗好，但忘了寫什么了，只記得寫得很內(nèi)心，也很迷茫和惆悵。
我總是記不住讀過書的內(nèi)容，但卻忘不了讀過后的感覺。但我還是買了新星版的《魔山》。翻了翻，蠻哲學(xué)感的，是我之所好。德國(guó)人的哲思是了不起，歌德不就是這類人物嗎？
為文學(xué)人物賦予一個(gè)形而上的意義，這是德國(guó)作家的長(zhǎng)項(xiàng)，這或許與德意志人的思維優(yōu)勢(shì)有關(guān)，于是一個(gè)被限定的人物在語(yǔ)義繁復(fù)的擴(kuò)張中升華為一象征符號(hào)，由此又負(fù)載了更多的涉及人類性的哲學(xué)意蘊(yùn)。
未來小說的前景其實(shí)不在花拳繡腿的形式化的表演中，而在承擔(dān)起文學(xué)化的哲學(xué)使命，而這又恰恰是理論哲學(xué)難以企及的視域，因文學(xué)的感性構(gòu)成，必然拓展并僭越理性的疆域，觸摸到一個(gè)個(gè)理性概念所無法定義的模糊地帶。只有文學(xué)才能在此一地帶安營(yíng)扎寨，因?yàn)槔硇杂肋h(yuǎn)無法窮盡乃至界定豐饒的感性世界。
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