燭盡光窮成語解釋
發音：zhú jìn guāng qióng
簡拼：zjgq
類型：中性成語
結構：聯合式成語
用法：作賓語、定語；指人死亡
出處：《北史·杜弼傳》：“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。”
解釋：蠟燭燃盡，燭光消失。比喻人死后意識也消滅
示例：邢云：“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。”
若云草死猶有種在，則復人死亦有識。識種不見，謂 以為無者。神之在形，亦非自矚，離朱之明不能睹。雖孟軻觀眸，賢愚可察；鐘生 聽曲，山水呈狀。乃神之工，豈神之質。猶玉帛之非禮，鐘鼓之非樂，以此而推， 義斯見矣。”邢云：“季札言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。” 弼曰：“骨肉下歸于土，魂氣則無不之，此乃形墜魂游，往而非盡。如鳥出巢，如 蛇出穴。由其尚有，故無所不之，若令無也，之將焉適？延陵有察微之識，知其不 隨于形；仲尼發習禮之嘆，美其斯與形別。若許以廓然，然則人皆季子。不謂高論， 執此為無。”邢云：“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。”弼曰： “舊學前儒，每有斯語，群疑眾惑，咸由此起。蓋辨之者未精，思之者不篤。竊有 末見，可以核諸。燭則因質生光，質大光亦大；人則神不系于形，形小神不小。故 仲尼之智，必不短于長狄；孟德之雄，乃遠奇于崔琰。神之于形，亦猶君之有國。 國實君之所統，君非國之所生。不與同生，孰云俱滅？”邢云：“舍此適彼，生生 恒在。