合用典故的修辭效果介紹

時間：2021-04-17 09:18:00 語文百科

合用典故的修辭效果介紹

　　合用典故的修辭效果會是什么樣的呢?與單典相比，它具有更為豐富的表意效果。其構成方式較為復雜，基本可分六大類。有一些外形相似卻并非合典者，應該加以區分。

　　合典這個詞，《辭海》、《辭源》、《漢語大詞典》皆不錄，然而研究典故和古典文學的人都熟悉這個詞，因為它是實際存在的一種修辭現象。典故是詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。顧名思義，合典即兩個(少數情況為三個)典故合用的用典現象，其外在形式是一個相對凝固的簡潔的詞語，而其典源卻是兩個。

　　一、合典的構成形式

　　合典的構成形式很復雜，大致可分以下幾類。

　　(一)人異而事同，取合而用的合典。今以扇枕、溫席和無雙士為例予以說明。扇枕、溫席牽涉到至少三個人的事。《東觀漢記·黃香傳》：黃香，江夏人，躬執勤苦，盡心供養。冬無被褥，而親極滋味。暑即扇床枕，寒即以身溫席。袁山松《后漢書》：羅威事母，天寒常以身溫席。《晉書·王延傳》：王延事親色養，夏則扇枕席，冬則以身溫被。黃香是扇床枕、溫席，羅威是溫席，王延是扇枕席、溫被。此中雖然黃香是最為著名的，但是作為一種研究方法，我們要這樣對待;凡典故所占典故因素為甲事所有，而其它幾件事所不能共有，則應看作是甲典。如黃香扇枕、江夏枕、溫席扇枕之類，羅威、王延皆不能共有，是黃香典;而扇枕溫衾、扇席之類，應為王延典。除此之外，典故詞所占典故因素為數事所共有，而又不能從語言環境中判斷出究竟是用誰的事(有的能從語言環境中判斷出來，如韓信有國士無雙之譽，黃香有無雙國士之譽，無雙士一詞，從詞素上不好看出是用誰的，但柳亞子《高天梅以變雅樓卅年詩征索題》詩淮陰誰是無雙士則可從淮陰判斷是用韓信典。從語言環境中無法判斷的，則是合典。有的從使用典故作品的題目中可看出，參見下文三徑例)，這種情況下應該看作合典，不宜硬說是用某一典故。如溫席，黃香、羅威共有，孟浩然《送洗然弟進士舉》詩昏是須溫席，寒多未授衣。應看作合用黃香、羅威事;扇枕，黃香、王延共有，王維《送崔三往密州覲省》詩：同懷扇枕戀，獨念倚門愁，應看作合用黃香、王延事。

　　(二)人、事均異，取合而成的合典。不同的人，發生的事也不同，但其基本精神一致，人們經常合并使用，形式上構成一個典故詞語，這是一種明顯的合典。從詞素所取的典故因素就可以看出是由幾個典故合成的，以取合兩個典故者居多。懸梁刺股、囊螢映雪是這種合典的典型例子。刺股是蘇秦的故事，《戰國策·秦策一》：蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。

　　懸梁是孫敬的故事，《太平御覽》卷三六三引《漢書》：孫敬好學，晨夕不休，乃至眠睡疲寢，以繩系頭懸屋梁。刺股、懸梁，一是蘇秦，一是孫敬，故事也不同，然基本精神一致，皆以體罰自己的方式苦讀，故兩典常放在一起使用，習慣上合成一個典故詞，以寫勤學苦讀。如王實甫的《西廂記》第二本第三折可憐刺股懸梁志，險作離鄉背井魂。顧云《上池州庚員外啟》：披經閱史，無怠于光陰，雪牖螢窗，每加于懸刺。刺股懸梁成為成語，懸刺亦凝為一詞，這就是合典。囊螢、映雪與此相似。囊螢典出《晉書·車胤傳》：車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。

　　映雪見于《初學記》卷二引《宋齊語》：孫康家貧，常映雪讀書。囊螢、映雪一為車胤的故事，一為孫康的故事，然而有著相似的特點：皆貧者的勤學苦讀，后常合用，形容勤學苦讀。如高明《琵琶記》第三六出：我相公雖居鳳閣鸞臺，常在螢窗雪案，退朝之暇，手不停批。辛棄疾《菩薩蠻·送曹君》詞：圣處一燈傳，工夫螢雪邊。螢窗雪案、螢雪皆取合兩個典故，表達一個意義。再如：八龍三虎。八龍典出《后漢書·荀淑傳》：茍淑，字季和，潁川潁陰人有子八人;儉、珉、靖、燾、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂之八龍。三虎典出《后漢書·賈彪傳》：賈彪，字偉節，潁川定陵人也。兄弟三人，并有高名，而彪最優。故天下稱曰賈氏三虎，偉節最怒(努)。祖詠《贈苗發員外》：八龍乘慶重，三虎通朝歸。盧綸《酬趙少尹戲示諸侄元陽等因以見贈》：八龍三虎儼成行，瓊樹花開棕樹張。前者以八龍三虎比擬苗發兄弟十人才德出眾，后者以之喻指趙少尹所示諸侄皆人中之杰，其意義相同。

　　這類合典，一般兩件事要有相似的特點，特點越近，合成的機會就越多。上述刺股懸梁、囊螢映雪中的四件事，都是勤學苦讀，而從境況和方式上，刺股懸梁更接近，囊螢映雪也相近，故前兩個形成合典，后兩個也形成了合典;前兩個與后兩個之間，雖然也偶有連用的，但未成為習慣，未構成較為固定的典故詞語，因而不算合典。再如囊螢、映雪、鑿壁、偷光：都是貧者勤讀的典范，又都涉及到照明，而前兩個更接近，照明都取于自然界的光亮，相對于鑿壁偷光又遠些，于是螢雪是合典，而鑿壁與前兩者未形成合典，與偷光形成合典。八龍、三虎都指人中之杰的意思，所以也形成了合典。

　　(三)多級用典造成的合典。今以三徑為例加以說明。三徑初有漢代蔣詡隱居的三徑，趙歧《三輔決錄·逃名》：西漢末，王莽專權，兗州刺史蔣詡告病辭官，隱居鄉里：舍中三徑，唯羊仲、求仲從之游。后多用為典，以寫歸隱，或借指家園。晉陶潛《歸去來兮辭》三徑就荒，松菊猶存，三徑顯然是用蔣詡典故借指自己的家園;而陶潛亦是辭官歸隱，二事相合，陶潛的隱士之名又著于蔣詡，于是后用三徑，又多有用陶潛者，造成二者并用的局面。這種情況，凡從典故詞素或語言環境能判別的，則不是合典;不能判別的，應看作合典。如陶潛三徑、元亮徑、蔣詡徑、蔣徑等，皆從詞素上已可明顯看出是取的哪一個典故。再如，張炎《風入松贈蔣道錄溪山堂》詞：舊家三徑竹千竿，蒼雪拂衣寒。

　　僅從三徑不能說用蔣詡的還是陶潛的，但這首詞是贈蔣道錄的，與蔣詡姓合，應是用蔣詡典。辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》詞：三徑初成，鶴怨猿驚中的三徑，無論從詞素還是語言環境都無法判定，則應看作合典。也有能從語言環境中看出是合典的。如元好問《答吳天益》詩：三徑他時望羊仲，卻應松菊未銷憂。語境中出現的羊仲出自蔣詡典，而松菊出自陶潛文，則三徑運用合典的用意非常明顯。

　　(四)竄用造成的合典。以《桃花源記》與劉阮上天臺為例。陶潛《桃花源記》記武陵人沿溪捕魚，忽逢桃花林，林盡水源，見一山洞，洞內別有天地。漁人停數日而返。后欲復尋其處，卻迷而不復得路。劉阮上天臺的故事，據劉義慶《幽明錄》等書記載，漢明帝永平五年，劉晨、阮肇入天臺山采藥，迷而得返，見一桃樹，采桃而食。后艷遇二仙女，停居半年還鄉。后于太康年間復至天臺，二仙子已不見。這兩件事有幾個相似處：所描寫的境界都與世隔絕，幸福和樂，又都是偶然遇見到(一是捕魚，一是采藥)，并都受到熱情接待;桃樹在兩個故事中都是重要因素，人物都曾迷路，又都去而復返，結果都未再到。

　　這眾多的相似之處，造成使用上的竄用情況。《桃花源記》描寫的不是仙境，而是避亂隱居，它生發的典故義應寫隱居;但是，有的把桃花源中引發的典故義卻借來寫情愛或仙境，這顯然是竄用劉阮上天臺的結果。如王實甫《西廂記》第一本第一折：春光在眼前，爭奈玉人不見，將一座梵王宮疑是武陵源。武陵園完全是桃花源的因素，卻用來寫愛情。這種情況，應看作合典，是取甲之形與乙之義而合成的。仙源一詞所帶來的竄用二事的痕跡更明顯，從所取典故因素看，仙源于劉阮事，源在《桃花源記》中，是取合兩個典故因素而成的，這種情況，無論它被用來表示哪種意義，都應看作是合典。這種合典是一種特殊的合典，并不常見，但既存在，又特殊，也就要指出來。

　　(五)人名合用造成的合典。幾個特點相似的人物合并成詞，外表上近于人名的并稱，典故的意義較淡，但由于常被用來表達一定的含義，而含義的來源已包含了幾個人物事件的概括，仍屬于典故運用的一種，不同于一般歷史上及習慣上的人物并稱。如金張許史，《漢書·盞寬饒傳》：上元許、史之屬，下無金、張之訖。顏師古注：許氏、史氏有外戚之恩，金氏、張氏自托于近狎也。四人或為貴戚，或為寵臣、弄臣，后人常合用以喻權臣、弄臣、貴戚等，這應看為合典。類似的較多，如桓孟，桓指桓少君，不厭丈夫清貧，著短布裳，與丈夫鮑宣共挽鹿車歸鄉里。修行婦道，鄉邦稱之。見《后漢書鮑宣妻傳》。孟指孟光，貌丑而有婦德，不嫌梁鴻清貧而嫁之，為椎髻，著布衣，荊釵布裙，與夫共隱。見《后漢書·梁鴻傳》及《烈女傳》。二人皆用為典故，因特點相似，常二人并稱成詞使用，作為婦德的典范，是合典。

　　(六)幾個事物各不相同合并成詞，用來表達一定的含義，詞語渾然一體，似非合典而實為合典。如：蟾兔、兔蟾、烏蟾、烏飛兔走、兔走烏飛、蜍兔。兔典出戰國屈原《天問》：厥利維何，而顧菟在腹?漢王逸注：言月中有菟，何所貪利居月之腹而顧望乎?菟，一作兔。烏典出《史記·龜策列傳》：孔子聞之曰：日為德而君于天下，辱于三足之鳥;蟾蜍，漢張衡《靈憲》：姮娥奔月，是為蟾蜍。另見《五經通義》。例如：唐權德輿《祗役西路上以詩代書寄內》：別來如昨日，每見蟾兔缺;唐李賀《夢天》：老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。上二例均用以詠月。唐韓愈《苦寒》：日月雖云尊，不能活烏蟾。此以烏蟾詠日月。唐韓琮《春愁》：金烏長飛玉兔走，青鬢常青古未有，此以烏飛兔走代指日月運轉，時光流逝。用典意義相同，典故之形亦可為兔走烏飛，如唐韋莊《秋日早行》：行人自是心如火，兔走烏飛不覺長。

　　二、形態相類而非合典的情況

　　上文闡明了合典的形態，但是，還有一些情況與之在形態上相似，卻并非合典者，應加以區別。

　　(一)同是一人一事，見于不同記載。如賈誼鵡鵬故事是賈誼在長沙為太傅三年，有鵬鳥止于坐隅，賈誼本是謫居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃作《鵬鳥賦》。《史記·屈原賈生列傳》與《漢書·賈誼傳》皆載此事。而葛洪《西京雜記》謂賈誼在長沙。鵬集其承塵。長沙俗，以鵬鳥至人家，主人死。各種記載雖略有出入，但只可看作是這個故事的互為補充。

　　(二)不同的.人與事，產生的典故詞的詞素卻完全相同，表示的意義沒有牽連。如題柱。有司馬相如過升仙橋題橋柱立志事，又有漢靈帝題殿柱贊揚田風儀表出眾之事。后皆用為典，題柱一詞，表示立志之意時為司馬相如典，表示儀表出眾或榮耀之意時為田風典，區別是明顯的。

　　(三)一件事中有幾個人物，常并列使用表達一個意義，是對同一個典故中因素的取合，不是合典。如劉晨、阮肇上天臺之事，劉、阮是同一個典故中的因素，因此劉阮一詞不是合典。

　　三、合典和合敘的區別

　　合典和合敘是有相似之處的。合典是取合幾件事來表達一個意義，合敘是將通常需兩套或更多語言結構表達的內容綜合到一套語言結構中，使表達簡練、結構緊湊、內容豐富。因此，雖然合典和合敘都是取合幾件事情去述說較為復雜的事情。但從意義上說，合典取合的幾件事情必須相同或有相似點，即取合的幾件事要能表達相同的意義。如刺股懸梁都有用常人難以承受的方式強迫自己勤學苦讀的意義，扇枕溫衾均有侍奉雙親，極為孝順之意;而合敘取合的幾件事情并不能表達相同的意義。

　　如：夫種、蠡無一罪，身死亡。(《漢書·韓王信傳》)即種無一罪，身死;蠡無一罪，身亡(逃亡)。兩件事情表達的內容顯然不同。從形式上看，合典所包含的幾件事是濃縮在一個詞(多為固定短語)中，如囊螢映雪、八龍三虎(分析見上文)。而合敘所包含的幾件事往往是濃縮在一個句子中。如《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：侍中侍郎郭攸之費祎董允等，此皆良實，志慮忠純。樹達按：《蜀志·費祎傳》云：侍中郭攸之費祎。又卷九《董允傳》云：侍中郭攸之費幃，侍郎董允，然則亮傳侍中侍郎者，侍中系郭攸之費祎二人，侍郎系董允也。可見侍中郭攸之費祎，侍郎董允是兩件事縮在侍中侍郎郭攸之費祎董允等一句話中。

　　四、合典的修辭效果

　　啟功先生說：用典多是把事物壓縮成為信號，供人聯想或檢索無論剪裁、壓縮、簡化、命名，任何辦法，都是要把那件事物，作為一個小集成電路，放在對方的腦子中去。這種壓縮成的信號或小集成電路所包括的內容往往很豐富，而信號或小集成電路本身往往又只取典源全部信號的某一個因素，這就造成了典故詞語表意的隱含性及尚虛、尚寬的表意特點。而作為典故義的接受者(讀者)，就必須弄清這個信號或小集成電路中所隱藏的全部內容。

　　合典的修辭意義與一般的典故基本上是一致的，但因為合典的信號(小集成電路)所隱含的內容要比單典至少多一倍，它提供給接受者的信息更加豐富，因此它包含的意象更練達、更豐富，能給人造成更豐蘊的聯想，修辭效果更強烈。如上述元好問例，有意識地用三徑一詞概括二人之事，其含義就要比單取某一人的三徑要豐富，懂得典故的人，就會把蔣詡和陶淵明二人的品德合起來去思考作品的用意。因此，凡有可能被看作合典的，則無論使用者在使用時是否有此意向，既成語言事實，也可以當作合典理解。

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