《古代文學》考點復習
《古代文學》考點復習1
小說界革命：
是晚清文學革命的重要組成部分。1902年，梁啟超創辦《新小說》雜志，并發表了《論小說與群治之關系》一文，正式提出了小說界革命的口號，重點論述了小說界革命之必要，指明小說界革命的中心意圖是“改良群治”，認為“欲新民，必自新小說始”。它適應了晚清社會文化與文學求新求變的內在要求，促進了新小說的誕生和興盛，取得了比詩界革命、文界革命更大的成功。
新小說：
是相對于“舊小說”而言的，專門指擁護“小說界革命”的作者創作的各種類型、各種面貌的小說作品。其涵義有二：一是“使小說新”，即刷新小說，一新小說之面貌，一;一是指新面貌的、新樣式的新質小。前者是“小說界革命”的任務之一，后者即是小說界革命的直接產物和主要結果。“新小說”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創造力。其中以政治小說、譴責小說和科學小說最為引人注目。
辛派詞人：
指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張元、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁有愛國激情和慷慨悲壯的詞風，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財富，為宋詞的發展作出了自己的貢獻。
形式派：
是清初傳奇的主要流派之一。它以李漁為代表。他們將講求戲曲的娛樂功能和寫作技巧作為最高目標。李漁的戲劇理論精僻地揭示了戲劇藝術的內部規律，是中國古代戲曲理論系統化的標志，而他的劇本創作很好地體現了其戲劇理論。
陽湖派：
嘉慶年間，當桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對桐城派的理論作了一些修正，產生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖人，故被稱為“陽湖派”。他們有散文理論方面有兩點不同：一是取法六經語孟和唐宋八大家之外，兼取子史百家;二是把駢文筆法引入古文，使散文具有博雅工麗之特點。
《古代文學》考點復習2
一、精讀篇目：
王勃《送杜少府之任蜀川》、駱賓王《在獄詠蟬》、孟浩然《臨洞庭贈張丞相》、《過故人莊》；王維《使至塞上》、《山居秋暝》；高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、李賀《夢天》、李商隱《錦瑟》、李商隱《隋宮》“紫泉宮殿鎖煙霞”、溫庭筠《夢江南》“梳洗罷”、韋應物《調笑令》“胡馬”、李煜《浪淘沙》、晏殊《蝶戀花》“檻菊愁煙蘭泣露”、蘇軾《江城子》“密州出獵”、《念奴嬌》“大江東去”、《定風波》“莫聽穿林打葉聲”；辛棄疾《摸魚兒》、《破陣子》、《鷓鴣天》
韓愈《進學解》、《張中丞傳后序》；蘇軾《赤壁賦》
二、名詞解釋：
上官體、初唐四杰 、七絕圣手、沉郁頓挫 、大歷十才子、元和體、郊寒島瘦 、 南唐二李、花間詞派、唐傳奇、古文運動、 唐宋八大家、元白詩派、 新樂府運動、無題詩 溫韋、江西詩派 、一祖三宗、易安體、辛派詞人、
三、問答題
1、論述唐詩繁榮情形及繁榮原因。
2、初唐宮廷詩人的代表作家及主要成就。
3、陳子昂的詩歌理論和主要詩作。
4、盛唐山水田園詩派的創作特征及代表詩人。
5、分析王維山水田園詩“詩中有畫”的特色。寫出王維《山居秋暝》中的用典詩句并說明其含義。
6、盛唐邊塞詩派的創作特征及代表詩人。
7、以作品為例比較高適岑參邊塞詩的異同
8、分析李白杜甫詩歌風格的差異。
9、為什么稱杜甫的詩為“詩史”？
10、簡述元和時代兩大詩派的不同特點。
11、白居易《長恨歌》的主題思想和藝術特點
12、李商隱詩歌的創作特點。
13、劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的內涵。
14、簡述古文運動的主要內容。
15、略述韓愈散文的藝術成就。
16、略述柳宗元散文創作成就。
17、詞的體制特點是什么？
18、晚唐五代時期有哪些重要詞人？
19、如何理解李煜“變伶工之詞為士大夫之詞”？
20、唐傳奇與六朝志怪志人小說相比有何主要不同？唐傳奇的代表作家及作品。
21、黃庭堅的詩歌理論及詩歌創作特點。
22、宋詩的`主要流派有哪些？
23、舉例說明豪放詞與婉約詞有何不同。
24、什么是“柳七郎風味”？試述“柳七郎風味”與蘇軾詞風格之別。
25、蘇軾在詞發展史上的貢獻。
26、易安體有什么特點？
27、你認為稱周邦彥為“詞中老杜”是否恰當，請簡述理由。
28、辛棄疾詞的藝術成就。
29、辛派詞人及其創作特點。
30、王安石、歐陽修、蘇軾散文創作的特點。
《古代文學》考點復習3
1、桐城派：
是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學國思想基礎，以為清王朝政權服務為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規則的系統散文理論。方苞是桐城派的創始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統化，提出了義理、考證、文章三者兼備的理論，并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊伍。
2、鐵崖體：
元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“鐵體”。
3、臺閣體：
從永樂到天順年間，以宰輔權臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創作內容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作，風格雍容華貴，典雅工麗。由于他們均為臺閣重臣，地位特殊，故使這種文風在社會上風靡一時，以致沿為流派，稱臺閣體。
4、唐宋派：
是出現在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代道統，主張恢復唐宋八大家的散文傳統，倡導文道統一。
5、同光體：
實為晚清宋詩運動之第三期。他們不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”，即以學宋為主，而不以此自限。稱“同光”乃出于標榜，以上承道光、咸豐以來的宋詩傳統自居，其實“同”字所指同治并無著落，改稱“光宣”更切實際。這派詩人的創作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱光緒、宣統以至民國后的宋詩派。同光體詩人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。
6、漢魏六朝詩派：
道光、咸豐之際，湘人王貽運獨樹一幟，其論詩首尊“八代”，明言復古，其詩作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱這一詩派為漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派。當時此派詩名甚盛，但后之論者一致指認其“墨守古法”，甚至譏其為“假古董”，故在鄧、高二位謝世之后，此派即告衰微。
《古代文學》考點復習4
諸宮調：
指同一宮調的若干曲牌聯成首尾一韻的短套，再用不同宮調的短套聯綴成長篇的說唱體文學形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘事體。
子弟書：
是清代由八旗子弟首創并流行的講唱文學。清初，很多旗籍子弟在戌邊時利用當時流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調，配以八角鼓擊節，編詞演唱，以抒發思歸之情，或反映軍中時事。這種演唱后來傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調為基礎，參照當時民間鼓詞的形式，創造出一種以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節，正式稱為子弟書。
才子佳人小說：
是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說，但又有特殊的狹義所指。它在情節上有固定的程序：一見鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第團圓。創作傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。
神魔小說：
是明中后期產生的寫神魔故事的章回小說。《西游記》開風氣之先。以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補》等;還有別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》、《三寶太監西洋記》等。
域外游記：
明清同治年間，中國人所寫域外游記開始出現，作者或為出使、旅居、專察，在目睹與中國完全異趣的外國風光人情特產制度等新世界、新事物后，為文以記之。所寫內容因作者涉足異域后觀念的新變，這些游記中的優秀作品均呈現出一種新面貌、新文風，自成一種新文體，故統稱之為域外游記。
邏輯文：
錢基博謂梁啟超的新文體被人仿效，流于排比堆砌之時，有異軍突起、文理密察，而衰以邏輯，所以這文體被稱之為邏輯文。這種文體實指章士釗的文體。此類文章嚴格按邏輯行文，論理周密，文法謹嚴，追求為文的邏輯獨至之境，行文主潔，不枝不蔓，恰如其分，張弛有度，措辭力戒模糊，務求鞭笞入里，脈絡分明。
《古代文學》考點復習5
江湖詩派：是繼永嘉四靈而起的一個詩派，因書商陳起刊刻的《江湖集》而得名。其宗師是當時文壇領袖劉克莊。其成員大都是落策的布衣之士和官場提失意的小吏。他們功名失意，進退無據，只得流轉于江湖，*獻賣藝為生。他們或奔走于遏于公卿權貴之間，或招群結友于市井鄉間，結詩社，推盟首，相互酬唱應和，自然形成一種相近的詩風。后人以《江湖集》中詩人之詩氣味相似，故稱之曰江湖派。
借才異代：金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等;二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現象為“借才異代”，此說揭示出了金初文學的起因及性質。
竟陵派：由于仿效公安派的詩歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來加以匡救。竟陵派因其首領鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關于抒發“性靈”的文學主張，但他們認為“性靈”不來自詩人的胸臆，而來自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術上，他們不滿于公安末流的淺易風格，力倡所謂“幽深孤峭”的風格，不惜用怪字，押險韻，有意破壞語言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。
肌理說：翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”，實際上是要求以學問為根底，以考據來充實詩歌內容，達到義理與文理的統一。這是宋詩以學問為詩的再版，是以學術代替詩歌創作的一條歧路。
科學小說：是清末“新小說”的又一重要類型。魯迅指出科學小說可以“掇取學理，去莊而諧，使讀者觸目會心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明。”并指導出科學小說創作的基本要則：“默揣世界將來之進步，獨抒奇想，托之說部。經以科學，緯以科學，緯以人情。離合悲歡，談故涉險，均錯綜其中。間雜譏彈，亦復譚言徵中。”其代表作有俞萬春的《蕩寇志》等。
臨川四夢(玉茗堂四夢)：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗，幫又稱“玉茗堂四夢”。