古代的音樂(lè)概述
據(jù)說(shuō)，孔子刪詩(shī)書(shū)訂禮樂(lè)，一共整理了《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》及《春秋》六部書(shū)。但自秦始皇燒書(shū)，再加項(xiàng)羽咸陽(yáng)的一把火，《樂(lè)經(jīng)》遂告失傳。所以流傳下來(lái)只剩了“五經(jīng)”。到現(xiàn)在，中國(guó)文化流傳下來(lái)和政治哲學(xué)有關(guān)的樂(lè)禮部分，只有《禮記》中的一篇樂(lè)記（和散見(jiàn)于各典籍的片段資料）。但不足以概括當(dāng)時(shí)孔子所整理的《樂(lè)經(jīng)》�？鬃颖旧韺�(duì)于音樂(lè)的造詣?lì)H高。我們從《論語(yǔ)》中的記載，可以看出一個(gè)大概：“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。”推崇舜作的韶樂(lè)，而批評(píng)武王作的武樂(lè)不及韶樂(lè)好。
盡管孔子在春秋時(shí)代，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)已經(jīng)不如古代，文化在衰退了，可是我們現(xiàn)在從歷史的資料上來(lái)看，則春秋時(shí)代的禮與樂(lè)，還是很可觀的。例如孔子曾經(jīng)從學(xué)過(guò)的音樂(lè)大師師襄，以及為了音感的靈敏，希望學(xué)好音樂(lè)，而把眼睛刺瞎的師曠，這兩人都有很高的音樂(lè)造詣。
究竟中國(guó)的音樂(lè)好到什么程度?據(jù)孔子的話(huà)，以及古書(shū)上的資料，有許多神奇的故事，如彈琴、吹簫，演奏到美妙處，能夠使百鳥(niǎo)來(lái)朝。不但天空中所有的飛鳥(niǎo)會(huì)來(lái)，而且百獸率舞，各種野獸聽(tīng)到音樂(lè)，也都會(huì)跑來(lái)，滿(mǎn)山遍谷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的，在那里隨著樂(lè)聲起舞。真不知道這種音樂(lè)有什么力量，能夠引起這種共鳴，產(chǎn)生這種反應(yīng)。至于現(xiàn)代音樂(lè)，除非是緬甸人驅(qū)蛇，笛子一吹，洞穴里的蛇都出來(lái)了。
諸如上述的神話(huà)很多，透過(guò)這些神話(huà)的流傳，其含義，一言以蔽之，不外乎推崇中國(guó)古代音樂(lè)的造詣成就。
《樂(lè)經(jīng)》雖然流失，但也不能說(shuō)中國(guó)的古樂(lè)就完全消失，例如古代的琴、瑟、箏、簫、鼓等等，都流傳了下來(lái)，乃至后世杰出的音樂(lè)家，也有很好的作品。
……
談到中國(guó)上古的樂(lè)器，使我們聯(lián)想到一個(gè)頗為有趣的問(wèn)題，如鐘、鼓、琴、瑟、箏、簫，這些上古的樂(lè)器，除了鐘以外，多偏重于絲竹之聲，其次為土、革，或木質(zhì)等質(zhì)料，很少用金屬制樂(lè)器�，F(xiàn)代的金屬樂(lè)器，則多來(lái)自西方，這又是東西文化基本精神在樂(lè)器上所表現(xiàn)的不同之處(甚至可能“鑼”都是由西域傳過(guò)來(lái)的)。中國(guó)古代作戰(zhàn)的時(shí)候，是以擊鼓為號(hào)，以鼓聲來(lái)傳達(dá)進(jìn)退攻守的命令，后來(lái)才有鳴金收兵，以敲鑼聲來(lái)輔助傳達(dá)作戰(zhàn)時(shí)的號(hào)令。而胡琴、琵琶等，這些都是外來(lái)的樂(lè)器。所以我們樂(lè)器的歷史，愈到后來(lái)，發(fā)出的聲音愈大，也就是可以讓多些人來(lái)共同欣賞，而這些樂(lè)器多半來(lái)自胡地。
在音樂(lè)本身而言，以我們自己幾十年來(lái)的生活體驗(yàn)，禮樂(lè)在整個(gè)文化中，的確是占了重要的位置，是一個(gè)大問(wèn)題。音樂(lè)往往能代表一個(gè)時(shí)代的精神，過(guò)去的音樂(lè)就代表了過(guò)去的時(shí)代；現(xiàn)代的音樂(lè)，則代表了現(xiàn)在的時(shí)代。在文化深厚的時(shí)代，所產(chǎn)生的音樂(lè)的確也更豐碩、更深厚。
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