古代的誠信之道與道德修養(yǎng)
中國人歷來以至誠為道，以至仁為德。這句古語，出自蘇軾的《上初即位論治道二首道德》。在這篇文章中，蘇軾指出了至誠的重要性。他認(rèn)為，至誠就是推赤心以待之，不可以絲毫偽也。
早在《中庸》中，至誠就已經(jīng)出現(xiàn)，并被提到了道德修養(yǎng)的高境界：唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。孔子所倡導(dǎo)的信、篤等美德，與誠有著密切的聯(lián)系。尤其是信，在古代漢語中誠與信可以互訓(xùn)，意義相通。在現(xiàn)代漢語中，誠與信常常連用，也就是我們常說的誠信一詞。相對于信側(cè)重言語的真實(shí)和能守信約，誠更側(cè)重于內(nèi)心的真誠。誠的本義就是心意真誠、不詭詐。
儒家思想中，誠首先與天道掛鉤。孟子說：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。（《孟子離婁上》）《中庸》說：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠，是真實(shí)無妄，這與天理相同，因此稱誠為天道。
那什么是人道之誠？思誠者、誠之者。也就是有心向誠學(xué)習(xí)，使誠成為人的行為準(zhǔn)則，使誠得到實(shí)現(xiàn)，這就是人道，也就是人道之誠。比如天按照規(guī)則運(yùn)行，人應(yīng)該按規(guī)矩辦事，不能隨心所欲；這個(gè)規(guī)矩既含有法規(guī)，也包含道德規(guī)范。再比如天道不息，自然界不斷運(yùn)行，四季交替，相應(yīng)于此，人道應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息、始終如一。
《荀子》說君子養(yǎng)心莫善于誠，君子陶冶情操、修身養(yǎng)性，沒有比誠更重要的了。儒家的八條目中，誠意放在正心之前，欲正其心者，先誠其意，也可見誠的重要。
誠最基本的內(nèi)涵，還是真實(shí)。失去了真實(shí)，就失去了誠。明朝文學(xué)家、思想家呂坤強(qiáng)調(diào)實(shí)言、實(shí)行、實(shí)心，無不孚人之理。說話實(shí)在，辦事實(shí)在，為人實(shí)在，沒有不使人信服的道理。這個(gè)實(shí)在，就是誠。
誠也要求人們要講誠信，不自欺、不欺人。曾國藩說誠者，不欺者也（《曾文正公全集日記類鈔》），不以謊言欺騙人，也不隱瞞、偽裝，不弄虛作假，也不嘩眾取寵、欺世盜名。而對自己、對他人、對所從事的工作、對所面對的生活能全心全意、真心誠意，不欺者，心無私也。
回過頭來再看蘇軾說的以至誠為道，他也是這么做的，對就是對，錯(cuò)就是錯(cuò)。他在《思堂記》里說，作為一個(gè)君子，本能的反應(yīng)就是對善事就喜歡，對惡事就厭惡，這還要思考什么呢？一旦前思后想，你就會(huì)想到怎樣去逃避。而人一旦有了反復(fù)的思考猶豫，私心雜念就會(huì)萌生，臨義而思利，則義必不果；臨戰(zhàn)而思生，則戰(zhàn)必不力。這也是一種誠，不遮掩自己的內(nèi)心。
總之，上下內(nèi)外都應(yīng)當(dāng)以至誠為道。誠，應(yīng)當(dāng)成為我們做人的原則、修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。正所謂自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨，于人于己，都要講究一個(gè)誠。
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