甲骨文出現在哪個朝代

時間：2023-08-02 13:26:48 松濤語文百科

甲骨文出現在哪個朝代

　　古漢字一種書體的名稱，也是現存中國最古的文字。又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應驗也刻上去。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。以下是甲骨文出現在哪個朝代，歡迎閱讀。

　　甲骨文發現于河南省安陽小屯村一帶，是商王盤庚遷殷以后到紂亡國時的遺物。后在鄭州、洛陽等地商代遺址中亦有出土，在北京昌平、陜西周原遺址中又發現了西周甲骨文。甲骨文開始是自然流露，無人注意。1899 年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。安陽殷墟考古發掘始于1928年，最大的收獲是1936年夏發掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷墟文字·甲編》和《乙編》。中華人民共和國建立后，中國社會科學院歷史研究所匯集1899年以后80 年間安陽殷墟出土的甲骨文，共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導，編印為《甲骨文合集》。中國社會科學院考古研究所70年代在殷墟發掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》。甲骨文大約有 4500個單字，可識者約1／3，它的基本詞匯、基本語法、基本字形結構跟后代漢語言文字是一致的。用許慎的六書來檢驗，在字形結構方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉注（互訓，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領會許多中國文字發展的知識。例如：簡化，形體復雜的字，日趨簡單，筆畫減少；形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文原來專指安陽殷墟所出，經過許多學者研究，已取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地又發現了周人有文字的甲骨，其中以岐山、扶風所出比較重要。這些資料字形與殷墟不盡相同。

　　甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農業諸多事情的龜甲，才能在后世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。商代已有精良筆墨，書體因經契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風盛衰之影響，其大至可分為五期，底下分別介紹。商代晚期自盤庚遷殷至商紂王共約273年，經歷8世12王，這一時期的甲骨文也應有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種說法，如今主要采用的是董作賓依據世系、稱謂、貞人等十項標準劃分的五期說，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。

　　雄偉期

　　自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

　　謹飭期

　　自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法謹飭，大抵承襲前期之風，恪守成規，新創極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

　　頹靡期

　　自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數見不鮮。

　　勁峭期

　　自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復古，力圖恢復武丁時代之雄偉，書法風格轉為勁峭有力，呈現中興之氣象。在較纖細的的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。

　　嚴整期

　　自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風格趨于嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。

　　甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻后，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術之意味，堪稱書史奇跡。

　　從甲骨文時代就有文字閱讀理解

　　拜祭先祖，其來有自。從甲骨文時代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷。縱觀古今，拜祭的形式隨著時間、世情的變化而有所演變。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是為何拜祭先祖，沒有改變。

　　炎黃文化成型于農耕時代。農耕生產的發展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。從財產到技能、知識，都需要承接先人和前輩的成果。重繼承，是中華民族文化區別于世界上很多民族文化的特征。不僅繼承宗祖給自己的知識，還要延續他們的道德觀念和價值追求。正是由于重繼承，在繼承中發展，所以中國被稱為一個文化“早熟”的民族。這是以希伯來系列文化為標桿，而且出于歷史線性發展觀。前工業化時期希伯來文化與希臘羅馬文化結合，經過文藝復興，形成了西方的觀念體系，包括西方哲學所說的宇宙觀、價值觀、倫理觀和審美觀。而中國早在農耕還比較原始的時候，就已經有了自己的哲學思考體系，這一體系的定型者就是孔子。我們的文化至少五千年來延綿未絕。定型早，有足夠的時間深入到民眾心里，滲透在人們衣食住行的每一個習慣里。因此，盡管有外族入侵和內亂，仍然無法使它中斷和消滅。

　　中華民族一代一代舉行拜祭，反映了人們對于社會發展、進步的思考。我們對于先祖先烈為社會所作的貢獻和對今天的影響，有著富于理性的認識。這就是，社會要通過勞動，構成和諧的氣氛，加強繼承和傳播，并且不斷地創造。今天無論是拜祭伏羲、黃帝，還是拜祭孔子，沒有人想回到那個時代的狀況中去生活，先祖的精神是在激勵我們不斷前進。

　　我是從哪里來的將要歸于何處至今這還是人類思考的頭等問題。中華民族長期思考得出的結論是：我們來自大自然與先祖;自己也會沿著這條路走下去;人終有一死，尸骨滅而精神存;時間、空間轉變了，此理則依然。例如清明節的家祭，實質和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲學家的話說，這叫“理一分殊”。理一，就是尋根溯源，想象未來，想到自己如何繼承先祖的精神，如何繼續創造，而這一切都圍繞著如何完善人生的價值;“分殊”，就是拜祭黃帝、伏羲、家祖和父母等等，對象、形式各有特色。

　　但是，當一個社會只有小家庭拜祭祖先，久之，這個社會就呈現出一種離散趨勢，凝聚力減弱。想想過去，思考現在，有心人都會認識到，我們今天的生活、學術、社會，都是對古代的繼承和發展。未來的發展，也離不開今天的基礎。既然如此，我們這個時代的人就要想到，應該如何做人，一百年后的后代將如何議論現在的我們。一想到此，我們越發感到一種敬畏，應該感謝列祖列宗，應該給后人留下點什么。

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