周敦頤是哪個朝代的

時間：2021-04-13 11:31:54 語文百科

周敦頤是哪個朝代的

　　說道周敦頤是什么家，首先想到的肯定是他是北宋著名的大學(xué)問家，他的表字是茂叔，自號濂溪先生。接下來小編搜集了周敦頤是哪個朝代的，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　周敦頤是哪個朝代的

　　周敦頤是宋朝人宋營道樓田堡人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的宋明理學(xué)開山鼻祖。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。

　　周敦頤簡介

　　周敦頤，又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家·、哲學(xué)家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進《周元公集》）。所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。

　　他出生于1017年，于1073年逝世，享年五十七歲，他曾是北宋宋真宗和宋神宗的臣子。北宋重文輕武，是中國古代文學(xué)高度發(fā)展的時期，是文學(xué)得到了極大的進步，出了一大批蘇軾、王安石、曾鞏等文學(xué)大家。與其他朝代相比，北宋的文學(xué)發(fā)展最為快速，文人受到的文字要求比較少，言論較為自由。因為政治對待文學(xué)的態(tài)度，也使得文人的思想不再狹隘，也因此可以使得哲學(xué)得到發(fā)展，使得周敦頤形而上學(xué)的思想得以生存壯大。可以說，周敦頤的思想在北宋生存壯大看似偶然，其實是必然。

　　中國古代文學(xué)發(fā)展有兩個巔峰，一個是春秋戰(zhàn)國時期，一個是唐宋時期，而宋朝文學(xué)的發(fā)展幾乎達到了極致。周敦頤就是生活在文學(xué)繁榮的宋朝。周敦頤的思想和他開創(chuàng)的儒家文學(xué)，是文學(xué)繁榮的北宋時期的一顆閃亮的星星。可以說，周敦頤和宋朝相輔相成，才成就了這么一個文人。

　　人物評價

　　朱熹認(rèn)為周敦頤的“太極”說是“推一理二氣五行之分合，以紀(jì)綱道體之精微。”（《通書》）這一評價雖有以朱解周、求之過深之處，但多少概括了周敦頤哲學(xué)思想的某些特征。以后道學(xué)家爭論的理氣關(guān)系、動靜關(guān)系和理欲關(guān)系等問題，都可以在周敦頤的哲學(xué)思想中找到“具體而微”端倪。在宋以后的哲學(xué)發(fā)展中，周敦頤的“發(fā)端”作用是不應(yīng)忽視的'。

　　胡宏《通書略序》：“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣。”

　　黃宗羲《宋儒學(xué)案》：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。

　　宋微宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元，故稱元公(學(xué)生二程同時謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道國公，歷朝入祀孔廟。明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末四百余年共封十三位五經(jīng)博士，這是自漢武帝尊儒設(shè)五經(jīng)博士之稱以來，獲五經(jīng)博士最多時間最長的家族。

　　人物軼事

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　　1、命名五星堆

　　天禧五年（1021年），重陽節(jié)，周輔成同幾位兄弟一起聊天，共度重陽。當(dāng)時秋高氣爽，遠處青山如黛，近處田野里的禾根豆一片金黃。特別是村前的五個土墩子，引起大家的興趣。大家商量著要為這五個土墩子起個名，但一時又想不出什么名最為合適。這時，正在旁邊玩耍的小敦頤，看到大人們沉思的樣子，就脫口而出，說這五個土墩就像五顆星星。那東邊的叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫金星，北邊的叫水星，中間的叫土星，合在一起，干脆就叫做“五星堆”。大人們聽了，都覺得小敦頤講得有道理，于是就將這五個土墩正式命名為“五星堆”，并作為樓田保的一景。

　　2、少年立志

　　周敦頤從小聰明好學(xué)，勤于思考。遇到什么問題，喜歡尋根究底，不搞明白決不罷休。他會經(jīng)常向衡州（今衡陽）舅舅提出一些看似稀奇古怪的問題，如什么天上的星星是怎么來的，太陽為什么東起西落，月亮為什么有盈虧圓缺，為什么會刮風(fēng)下雨，地上的萬事萬物是怎么形成的，等等。對于周敦頤提出的這些問題，周輔成總是不厭其煩，盡自己所知給予解答。當(dāng)然，這其中的很多問題，周輔成是沒有辦法回答清楚的。一方面，受周輔成的知識所限，另一方面也是受當(dāng)時的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。

　　隨著年齡的增長，周敦頤的知識也不斷地增長，學(xué)業(yè)大有進步。到十二三歲時，周敦頤已經(jīng)讀完了《四子書》（即《四書》）和《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時，周敦頤還能寫出一手好文章，不僅立意新穎，而且有著自己的獨特見解。八歲時，其父親已過世。

　　3、月巖悟道

　　月巖位于都龐嶺東麓，距周敦頤故居約七公里。巖洞內(nèi)周圍削壁千仞，白石璀瑩。這個巨大的巖洞，還有東西兩座洞門。最為奇特神秘的是，在這個巖洞內(nèi)的不同位置，可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門進，朝西洞門行走，往頭上的洞口看去，開始只能見到一彎“殘月”，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像鐮刀、像小船，由缺而圓。到了巖洞中央，當(dāng)頂便是一輪“皓月”，成為“望月”。繼續(xù)往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，最后又是蛾眉一彎，成為“上弦月”。正是由于這種不同方位引起的景物變化，使月巖在人們的心目中充滿了神秘感，月巖的名氣也不脛而走。相傳周敦頤十四歲時，曾筑室于月巖，在那里讀書并在那里悟得“無極而太極”的道理，為其后來學(xué)術(shù)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　4、謚號“元公”

　　宋寧宗賜周敦頤謚號為“元”，因此周敦頤又被稱為“元公”；到宋理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。

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