《中國古代思想史論》閱讀附答案

時間：2022-09-13 16:44:06 語文百科

《中國古代思想史論》閱讀附答案

　　禪宗的“悟道”不是思辨的推理認識，而是個體的直覺體驗。它不離現實生活，可以在日常經驗中通過飛躍獲“悟”，所以它是在感性自身中獲得超越，既超越又不離感性。一方面它不同于一般的感性，因為它已是一種獲得精神超越的感性。另一方面，它又不同于一般的精神超越，因為這種超越常常要求舍棄、脫離感性。禪宗不要求某種特定的幽靜環境或特定的儀式規矩去坐禪修煉，就是認為執著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，遠不如在任何感性世界、任何感性經驗中“無所住心”——這即是超越。

《中國古代思想史論》閱讀附答案

　　那么，進一步的根本問題便是，禪宗這種既達到超越又不離感性的“頓悟”究竟是什么呢？禪宗講的是“頓”悟。它所觸及的正是時間的短暫瞬刻與世界、宇宙、人生的永恒之間的關系問題。這問題不是邏輯性的，而是直覺感受和體驗領悟性的。即是說，在某種特定條件、情況、境地下，你突然感覺到在這一瞬刻間似乎超越了一切時空、因果，過去、未來、現在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何處和何所由來。這當然也就超越了一切物我人己界限，與對象世界完全合為一體，凝成為永恒的存在，于是這就達到了也變成了所謂真正的“本體”自身了。在禪宗看來，這就是真我，亦即真佛性。超越者與“此在”在這里得到了統一。可見，這并不是“我”在理智上、意念上、情感上相信佛、屬于佛、屈從于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我與佛是一體。要注意的是，瞬刻即可永恒，卻又必須有此“瞬刻”，否則也就無永恒。

　　這永恒既超越時空卻又必須在某一感性時間之中。既然必須有具體的感性時間，也就必須有具體的感性空間，所以也就仍然不脫離這個現實的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，這也就是超越不離感性。重要的乃是，經此一“悟”之后，原來的對象世界就似乎大不一樣了。盡管外在事物并無任何改變，也不需要任何改變，但是經此“瞬刻永恒”的感受經驗之后，其意義和性質卻似乎有了根本的不同。

　　在我即佛佛即我的真正超越里，一切混然失去區分，而這也就是那個不可言說的“存在”。消除了一切欲求、愿望、思慮、意識，“無念”“無心”，“心”“境”也就兩忘。既已超時空、因果，也就超越一切有無分別，于是也就獲得了從一切世事和所有束縛中解放出來的自由感。從而，既

　　不用計較世俗事務，也不必故意枯坐修行：餓即吃，困即眠；一切皆空，又無所謂空：自自然然地仍然過著原來的生活，實際上卻已“入圣超凡”。因為你已經參透禪關——通過自己的獨特途徑，親身獲得了“瞬刻即可永恒”=“我即佛”的這種神秘感受了。

　　（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

　　1．下列對原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A．禪宗“悟道”不依賴思辨的推理認識，而是在感性自身中超越，這源自它與現實生活相連，可以在日常經驗中通過飛躍獲“悟”。

　　B．執著于特定環境和儀式規矩等外在事物的坐禪修煉，不可能達到超越，遠不如在任何感性世界、感性經驗中“無所住心”。

　　C．禪宗的頓悟是在某種特定因素下瞬刻發生的，它所觸及的瞬刻與永恒的關系不遵循邏輯，而是帶有直覺感受和體驗領悟的特點。

　　D．在我即佛佛即我，我與佛一體的瞬刻永恒中，瞬刻因永恒而存在，但必須有此“瞬刻”才能完成“瞬刻即永恒”的頓悟。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．禪宗的“悟道”不同于一般的感性和精神超越，因為它不僅是一種獲得精神超越的感性，更是一種常常要求舍棄、脫離感性的超越。

　　B．仿佛超越了一切時空、因果的瞬刻突然而至，這一瞬刻中過去、未來、現在不可分辨，也無需分辨，你不再知道時空和因果。

　　C．禪宗所說的“不落因果”又“不昧因果”依舊不脫離現實的感性世界，因為這必須有具體的感性時間和空間，即超越而不離感性。