關(guān)于中國古代十大經(jīng)典家訓的內(nèi)容
【作者】朱柏廬（1627?1698），名用純，字致一，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學家、教育家。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”之義，故自號柏廬。著有《治家格言》（即《朱子家訓》）、《愧訥集》《大學中庸講義》等。
【故事】清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里，向?qū)W者授以小學、《近思錄》等，曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。平生精神寧謐，嚴以律己，對當時愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅辭不應(yīng)康熙朝的博學鴻儒科，后又堅拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。所著《朱子家訓》是其代表作，全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓。其中一些警句，如 “一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。
【圈點】《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。
李毓秀的《弟子規(guī)》
【作者】李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。清初著名學者、教育家。
【故事】李毓秀的人生經(jīng)歷平實，性情溫和豁達，因而缺少傳奇故事。年輕的時候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學者黨冰壑，游學近20年。科舉不中后，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力于治學。精研《大學》《中庸》，創(chuàng)辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。他根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。《弟子規(guī)》淺顯易懂，押韻順口，文風樸實，說理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國清代教育史上有一定的影響。清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
【圈點】《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。
■人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用。
（明）姚舜牧《藥言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。
（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》
■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。
愛覺新羅.玄燁：《圣祖庭訓格言》
■人或毀己，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身。……止謗莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》
■恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而后動。……
（西晉）羊祜：《戒子》
■勤學行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。
（南朝.齊）蕭嶷《戒子》
■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
李世民《帝范》
評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧于父母養(yǎng)育之恩，得之太多，報之太少；不恭于上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源于自我感覺良好，有自負病。
■藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安。晦所以蓄用，靜所以應(yīng)動，善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮。
歐陽修《示子》
評：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏于行。看來，若敏于言而訥于行，則小人一個了。
■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
（北宋）范純?nèi)省督渥拥苎浴?/p>
■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■貧賤而不可無者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。
凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……
（明）姚舜牧《藥言》
評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠，何為計深遠？就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養(yǎng)長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強調(diào)的習慣養(yǎng)成教育、乘著小時候記性好把名篇中的大部背上來的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！
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