《阿Q正傳》的精神勝利法
現(xiàn)代文學(xué)的開端，通常會(huì)被追溯到魯迅的作品，而現(xiàn)代文學(xué)的成熟更是出自魯迅先生的筆端。魯迅的小說(shuō)并不多，但是堪為佳作的卻不少，其中又以《阿Q正傳》家喻戶曉、深入人心。以下是小編收集整理的《阿Q正傳》的精神勝利法，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
魯迅 在《阿Q 正傳》小說(shuō)中塑造的 阿Q的形象，把這個(gè)人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過(guò)對(duì)阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于"國(guó)人魂靈"中的精神病癥。
阿Q與面子
一提到阿Q精神，當(dāng)然就要提“精神勝利法”。什么是精神勝利法的實(shí)質(zhì)，這個(gè)問(wèn)題的確得好好琢磨一番。許多外國(guó)評(píng)論家談到阿Q時(shí)都指出過(guò)，外國(guó)人處于弱者和劣勢(shì)情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點(diǎn)。但是，魯迅的阿Q主要是中國(guó)人，而且也不限于被壓迫的弱者，統(tǒng)治階級(jí)也經(jīng)常自欺欺人。更重要的一點(diǎn)在于“面子”對(duì)于中國(guó)人是極其重要的。關(guān)于“面子”，魯迅也覺得“不想還好，一想可就覺得糊涂。”不過(guò)，從古到今，“給面子”、“沒面子”、“有面子”、“丟面子”、“露臉”、“丟人”之類的話卻是無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不在的。不同的人在不同場(chǎng)合有各種靈活運(yùn)用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
“面子”往往與國(guó)外的“尊嚴(yán)”和“榮譽(yù)感”很容易聯(lián)系在一起，而實(shí)際上大相徑庭�？窗的表現(xiàn)就可以知道，他的面子無(wú)非是有錢、有勢(shì)、有權(quán)、有名分，一旦他無(wú)法得到這些，就只能用精神勝利法來(lái)自欺欺人了。但是，精神勝利法并不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)不能造就那些特立獨(dú)行的人，他在一種“輿論”下生活，他與社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)保持一致，而且這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下，誰(shuí)更有錢，誰(shuí)更有權(quán)是一目了然的。對(duì)這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，精神勝利法也就堂而皇之地得以大行其道。
組成部分
對(duì)于真正強(qiáng)勢(shì)的人則口頭認(rèn)輸并用“兒子打老子”之類的話來(lái)支持自己的面子，而對(duì)弱者，則“恃強(qiáng)凌弱”來(lái)證明自己的力量。他對(duì)小D、小尼姑的做法都反映出這點(diǎn)。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國(guó)人十分唯物、十分現(xiàn)實(shí)，在一個(gè)“三無(wú)”的傳統(tǒng)文化中，是根本不能靠“精神”獨(dú)立來(lái)維持生存的。他要按照社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)顯示自己的存在理由和存在價(jià)值。當(dāng)然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過(guò)去失去的“面子”，把“精神勝利”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹?shí)實(shí)在在的勝利。不過(guò)，這種機(jī)會(huì)往往可遇而不可求，比較現(xiàn)實(shí)的挽回面子的做法，就是找弱者來(lái)顯示自己的力量。阿Q的主觀算計(jì)也有失誤的時(shí)候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來(lái)。在小D和小尼姑那里顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來(lái)撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說(shuō)服不了)，而且，當(dāng)小D退讓之時(shí)，他還覺得不過(guò)癮不痛快。更高級(jí)的阿Q則如魯迅所說(shuō)，“有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜;假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無(wú)聊�！边@是高級(jí)的精神勝利法，阿Q只不過(guò)是初級(jí)階段。但本質(zhì)都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家里就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學(xué)就是“幸災(zāi)樂(lè)禍”，這是現(xiàn)代阿Q“精神勝利法”的實(shí)質(zhì)。
這里我可以舉出許多歷史例子來(lái)：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過(guò)于宋，而精神勝利法也以宋以后為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的`�；諝J二帝被金人擄去后，轉(zhuǎn)徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發(fā)掘南宋會(huì)稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝后的骨殖，雜牛馬骨筑白塔而埋之，并截取理宗頂骨為飲器。這對(duì)于中國(guó)民族侮辱真太大了，所以那時(shí)宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀(jì)念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實(shí)在不能用實(shí)力來(lái)報(bào)復(fù)，只好先造一個(gè)“冬青樹”的傳說(shuō)，后造一個(gè)元順帝為宋末帝瀛國(guó)公血胤的傳說(shuō)來(lái)安慰自己。
到了清初，則初葉諸帝幾乎無(wú)一不出于漢種。故老相傳順治是關(guān)東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛(wèi)大胖子的兒子，清圣祖微行悅衛(wèi)妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復(fù)漢代衣冠，幸太后力阻不果。所以前人清宮詞有“衣冠漢制終難復(fù)，空向安瀾駐翠蕤”之句。想不到戰(zhàn)國(guó)呂不韋以呂易嬴的故事，這時(shí)竟成這樣廣遍的復(fù)寫。無(wú)論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統(tǒng)換易之巧而論，也太遠(yuǎn)于情理。但我們老祖宗為什么要造這種謠言呢。我想無(wú)非為了這種謠言一面既可以快意于異族統(tǒng)治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創(chuàng)痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧!又如同治間清庭與英國(guó)爭(zhēng)持一件什么國(guó)體問(wèn)題，御史吳可讀上疏，勸朝廷不必堅(jiān)執(zhí)，大意說(shuō)外國(guó)人為夷狄之民與禽獸無(wú)別，我們?nèi)祟惡颓莴F相爭(zhēng)，勝固不足為榮，敗亦不足為辱云云。又如樊增祥《彩云曲》敘及英后維多利亞有句道：“河上蛟龍盡外孫，虜中鸚鵡稱天后�！边@雖然故意拿國(guó)人所輕視的武則天來(lái)比她，但還可恕。到賽金花與英后合攝影片時(shí)，(照賽金花自述同座攝影者為英國(guó)維后之女，即德國(guó)皇后。見金東雷《賽金花訪問(wèn)記》。樊詩(shī)蓋誤用其事。)又道：“誰(shuí)知坤媼河山貌，卻與楊枝一例看�！币灾袊�(guó)傳統(tǒng)觀念看來(lái)，則輕薄得實(shí)不成話。如果當(dāng)時(shí)把這首詩(shī)翻譯到英國(guó)去，無(wú)疑地要引起嚴(yán)重外交問(wèn)題的。這些舊式文士在文字間討人一點(diǎn)便宜，沾沾自得，以為足以洗滌喪師失地的恥辱而有余，而不知實(shí)際上已把中國(guó)民族的尊嚴(yán)丟盡。因?yàn)檫@與上文所引那些例子都屬于最卑劣的阿Q式精神勝利法。