說文解字的閱讀理解練習題
在各個領域，我們最不陌生的就是練習題了，只有認真完成作業，積極地發揮每一道習題特殊的功能和作用，才能有效地提高我們的思維能力，深化我們對知識的理解。大家知道什么樣的習題才是好習題嗎？下面是小編幫大家整理的說文解字的閱讀理解練習題，歡迎閱讀與收藏。
說文解字的閱讀理解練習題 篇1
古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋山字說：山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高。有研究表明，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點。一是很多山岳高大雄偉、山路險阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產等自然條件引發人們對山岳的聯想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護、管理著山中的奇珍異寶�？傮w而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產生崇拜，進而祭祀山岳。
古代中國人很早便對山岳進行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人們便認為山岳能產出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當發生洪水、旱災、癘疫的時候，人們認為那些災禍是山川之神在作祟，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘靈能的東西，即所謂神了。
中國人談及山岳風光，必稱三山五岳，三山乃是上古傳說中神仙居住的地方，五岳則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優美自然風光，五岳還承載著豐厚的文化內涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風光與人文內涵相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，據《禮記·王制》記載，上古舜帝時天子已經對五岳進行祭祀�？紤]到當時的交通情況，這極可能是后人根據西周之后天子祭祀山神情況創造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。
五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據考古資料顯示，殷人卜辭中已經出現了華山、嵩山的記載。秦始皇統一六國后，對境內山川祭祀進行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為名山川納入官方祭祀行列，此舉標志著五岳由區域性名山轉變為全國性名山。西漢宣帝神爵元年詔曰：東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽。至此，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規格的祭祀待遇。需要說明的是，此時的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。
中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權興衰緊密聯系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。
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1.下列關于古人崇拜祭祀山岳的'原因，表述不正確的一項是（ ）
A.高大險峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。
B.山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護、管理著山中的珍寶。
C.古人視山岳為神，認為它具有靈能，庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災禍的侵害。
D.人們認為山岳能出產萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。
2.下列對原文內容的理解與分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風光優美，文化內涵豐厚，是古代中國人心目中的山岳崇拜代表。
B.五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，上古舜帝時天子對五岳進行祭祀的事實，證明我國對五岳的尊崇由來已久。
C.殷人卜辭中出現了華山、嵩山的記載，秦始皇統一六國后，將五岳納入官方祭祀行列，才使五岳成為全國性名山。
D.五岳是眾多名山大川中的五座著名山岳，是國家疆域的象征，是中國人膜拜的圣山，是帝王封禪的圣地。
3.下列對原文的分析與推斷，不正確的一項是（ ）
A.古代中國人很早便對山岳進行祭祀，是由于生產力水平低下，物質生活依賴于山岳，面對自然災害無能為力，又心存恐懼。
B.古人通過豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點，并且融入了情感因素，對山岳的崇拜與祭祀，寄托了人們的理想、愿望。
C.五岳享受國家高規格的祭祀待遇，是因為中國古代帝王認為五岳與國家政權的興衰緊密聯系，能使自己的統治萬年永固。
D.五岳具體指哪五座山，歷史上一直都不固定，比如漢宣帝時，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲陽的大茅山而非恒山。
答案：
1.C
2.B
3.D 答案解析： 1.試題分析：C無中生有，庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災害的侵害的信息不當。
2.試題分析：B.虛假信息，上古舜帝時天子對五岳進行祭祀錯誤。
考點：本題考查學生歸納內容要點概括中心意思的能力，能力層次為C級。
3.試題分析：D.范圍不當，絕對化；歷史上都不固定錯。
考點：本題考查學生根據文章內容進行推斷和想象的能力，能力層次為C級。
說文解字的閱讀理解練習題 篇2
《說文解字》
（漢）許慎
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其后，諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時秦燒滅經書滌除舊典大發隸卒興役戍官獄職務日繁初有隸書以趣約易而古文由此絕矣。
今之諸生競說字解經，稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。今敘篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有證�；湔f，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其于所不知，蓋闕如也。
（選自《說文解字·敘》，有刪改）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.是時秦燒滅經書/滌除舊典/大發隸卒/興役戍/官獄職務日繁/初有隸書/以趣約易/而古文由此絕矣
B.是時秦燒滅經書/滌除舊典/大發隸/卒興役/戍官獄/職務日繁/初有隸書/以趣約易/而古文由此絕矣
C.是時秦燒滅經書/滌除舊典/大發隸卒/興役戍官獄/職務日繁/初有隸/書以趣約易/而古文由此絕矣
D.是時秦燒滅經書/滌除舊典/大發隸/卒興役戍/官獄職務日繁/初有隸/書以趣約易/而古文由此絕矣
11. 下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.《易》是儒家傳統典籍之一，相傳是庖羲氏依照物象所作，原是古代的卜筮用書，揭示了天和人的生存法則，包含著辯證的思維方法。
B.古文，是指春秋戰國及其以前古書上的文字，如《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》等典籍最初就是用古文寫的，和韓愈筆下李蟠“好古文”的古文概念不同。
C.六經，是指經過孔子整理的《詩經》、《尚書》等六部先秦古籍，又稱“六藝”，與《張衡傳》中“通五經，貫六藝”的六藝所指相同。
D.《說文解字》是中國第一部系統地分析漢字字形和考究字源的字書，首次對“六書”做出了具體的解釋并以六書分析漢字。
12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.文字變化導致難讀難解。自秦始皇時代古代典籍廢棄起，古文字開始絕跡，而到了漢代學生們荒謬胡亂解字，完全不符合圣人造字的精深意圖，促使許慎潛心整理文字，寫了《說文解字》。
B.文字形態發展多樣繁復。由于統治階級的政治需要，文字經歷了由依物畫圖到形聲結合，再到古文、大篆、小篆、隸書等各種字體的繁復演變，導致在泰山封禪的諸多朝代文字各不相同。
C.文字意義關系政治文化。文字有記錄日常生活信息的.功能，又有傳承文化的功能，從這個意義上來講，文中所列舉的庖羲氏的八卦圖和神農氏結繩記事的方法，都可以歸入文字的范疇。
D.《說文解字》意義深遠。許慎編選小篆與古文、籀文，按照部首類別排列，進行解說，剖析錯誤，使學習的人通達文字構造的深意，進而讀懂典籍、明曉萬物、傳承文化。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
�。�1）俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條。
�。�2）蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。
答案解析
10.A．【解析】在做題時，先找準句子主干，明確主語（秦）、謂語（燒滅、滌除、大發、興）、賓語（經書、舊典、隸卒、役戍）等句子成分，然后看修飾部分。四個選項的不同點在于“大發隸卒興役戍官獄職務日繁”和“初有隸書以趣約易”兩部分。在B和D項中，第一處斷在“大發隸/卒”，似乎“發隸”這個動賓結構也可以講得通，同時“卒興役（戍）”動賓結構也可以，但是兵卒興起徭役這個句意不通，因為兵卒是被發起徭役的人；另外，“卒”在這里如果講為“倉促、忽然”或者“最終”也是不通的，因為這是秦王朝由前到后的一系列行為，前面兩個行為都沒有加上這種類似的狀語來修飾，這里更不會無端加個表示倉促或者最終的狀語出來，不符合古文里面的結構整齊的習慣要求。C項中“興役戍官獄”里面“興”“戍”都是動詞，分別跟著賓語，似乎講得通，但是既然是兩個動賓結構，那么就是兩個句子，之間就應該斷開，除非是一個整體性的成語類的允許兩個整齊的動賓結構連在一起表達一個整體的謂語功能，但是這里的“興役戍官獄”很明顯兩個動賓結構并不整齊，所以不應該連到一起�！俺跤须`/書以趣約易”這里似乎表面意思也講得通，但是秦始皇那么多行為里面就有發“隸卒”，所以這里“初有隸”講不通，同時我們知道本文在講文字的演變，這里隸書出現古文絕跡才更合乎文章內容。
11.C．《張衡傳》原文是“遂通五經，貫六藝”，這個六藝不可能是六經，因為五經加《樂經》就是六經，這樣的話前后嚴重重復。《張衡傳》的六藝指的應該是禮樂射御書數。
12.B．最初“依物畫圖”和“形聲結合”的文字也屬古文，這里對古文的概念界定不恰當。
13.（1）庸夫俗子玩弄他們的所學，遮蔽了（不明了、不了解）他們所少見的東西，沒有見到宏通的學者，不曾看到文字的條理。（“玩其所習”，“蔽”，“希聞”，“不見通學”，“睹字例之條”各1分）
�。�2）文字是經典的根本（根基），也是王道政治（王道統治）的開始（開端），是前人用它將文化傳給后人，后人用它認識古代文化的工具啊。（判斷句式1分，“本”，“始”，“垂后”，“識古”各1分）
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